Minggu, 17 Oktober 2010
Selasa, 25 Mei 2010
Dokumen KTSP
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi kemajuan sebuah bangsa, bahkan maju mundurnya sebuah bangsa dapat dilihat dari bagaimana pendidikan berlangsung di sana. Tak pelak Indonesia yang dari waktu ke waktu senantiasa berupaya memperbaiki sistem pendidikannya dengan berbagai konsep kurikulum, seperti yang terakhir ini adalah kurikulum berbasis kompetensi (KBK) dan sekarang kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP).
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) merupakan konsep kurikulum mutakhir bagi dunia pendidikan Indonesia. KTSP lebih berbasis kontekstual dan lokalitas di mana sebuah satuan pendidikan berada dengan ciri utama otonomi sekolah dan otonomi guru.
Dengan KTSP pendidikan diharapkan dapat mengakomodasi kebutuhan peserta didik di mana ia berada dan guru dapat secara penuh menyusun perangkat pengajaran sesuai kebutuhan eserta didiknya itu dengan memperhatikan asas-asas yang dirumuskan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP).
Dengan demikian, guru dan warga sekolah dituntut untuk memahami secara benar apa dan bagaimana KTSP itu disusun. Maka banyak dilakukan sosialisasi-sosialisasi KTSP, seminar, MGMP, Workshop dan lain sebagainya guna menunjang pemahaman mendalam bagi yang berkompeten tersebut.
Dalam penulisan ini dimaksudkan membahas beberapa hal yang berkaiatan dengan pengembangan KTSP, yakni pada dokumen I (satu) dan dokumen II (dua).
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dapat dibuat rumusan maslah sebagai berikut:
1. Bagaimana pengembangan dokumen I KTSP?
2. Bagaimana pengembangan dokumen II KTSP?
***
BAB II
DOKUMEN KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN
(KTSP)
A. Pengembangan Dokumen I KTSP
Dokumen I (pertama) disusun oleh tim handal yang dibentuk oleh sekolah dengan melibatkan semua pemangku kepentingan. Pemangku kepentingan tersebut adalah:
1. Kepala sekolah,
2. Guru,
3. Tenaga administrasi,
4. Pengawas sekolah, dan
5. Komite sekolah dan orangtua siswa, serta
6. Dinas pendidikan.
Dokumen I KTSP terdiri atas 4 bab, meliputi:
Bab I Pendahuluan:
A. Latar Belakang
Dalam latar belakang ini dikemukakan alasan-alasan perlu disusunnya KTSP untuk sekolah. Pada latar belakang ini dirumuskan dua alasan, yakni alasan rasional dan dasar hukum penyusunan KTSP.
B. Tujuan
Tujuan pengembangan KTSP perlu dirumuskan untuk menjawab apa kegunaan dan fungsi KTSP untuk setiap orang yang terlibat dalam proses pendidikan khususnya untuk guru.
C. Prinsip-prinsip Pengembangan KTSP
KTSP dikembangkan berdasarkan prinsip-prinsip sebagai berikut:
1. Berpusat pada potensi, perkembangan, kebutuhan, dan kepentingan peserta didik dan lingkungannya.
2. Beragam dan terpadu
3. Tanggap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni
4. Relevan dengan kebutuhan kehidupan
5. Menyeluruh dan berkesinambungan
6. Belajar sepanjang hayat
7. Seimbang antara kepentingan nasional dan kepentingan daerah
Bab II Tujuan Pendidikan:
A. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan tingkat satuan pendidikan dasar dan menengah dirumuskan mengacu kepada tujuan umum pendidikan berikut.
1. Tujuan pendidikan dasar adalah meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.
2. Tujuan pendidikan menengah adalah meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.
3. Tujuan pendidikan menengah kejuruan adalah meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut sesuai dengan kejuruannya.
B. Visi sekolah
Sebuah visi adalah sasaran akhir yang terukur dan realistis sesuai dengan potensi sekolah yang bersangkutan. Visi bukanlah berisi angan-angan yang abstrak sehingga sulit dicapai, akan tetapi merupakan sasaran yang dirumuskan oleh berbagai komponen sekolah yang dapat dijangkau, sehingga kurikulum dikembangkan untuk mencapai sasaran yang dirumuskan.
C. Misi sekolah
Misi sekolah berkenaan dengan pertanyaan "upaya apa yang dapat dilakukan untuk mencapai visi sekolah. Dengan demikian, suatu misi harus dapat menggambarkan kondisi dan suasana yang dibangun dalam mencapai suatu visi.
Bab III Struktur dan Muatan Kurikulum:
A. Mata pelajaran
Mata pelajaran muatan nasional, alokasi jam pelajaran, dan pengelompokan mata pelajaran serta aturan pengelolaan jam pelajaran mengacu pada Bab II Standar Isi.
B. Muatan lokal
Muatan Lokal merupakan mata pelajaran yang dikembangkan untuk mengakomodasi kepentingan daerah atau satuan pendidikan. Pengembangan Standar Kompetensi dan Kompetensi dasar yang akan dicapai dilakukan oleh satuan pendididkan dan/atau Dinas Pendidikan yang terkait.
C. Kegiatan pengembangan diri
Kegiatan pengembangan diri merupakan kegiatan yang mewadahi bakat dan minat peserta didik. Tujuan kegiatan pengembangan diri adalah mengembangkan potensi peserta didik, terutama pada perubahan perilaku sesuai dengan target yang dicanangkan oleh satuan pendidikan.
D. Pengaturan beban belajar
Pengaturan beban belajar mengacu pada bab III Standar Isi. Beban belajar dalam bentuk tatap muka dirancang bersama oleh satuan pendidikan. Rancangan beban belajar dalam bentuk penugasan terstruktur dan kegiatan mandiri tidak terstruktur dirancang oleh guru mata pelajaran.
E. Ketuntasan belajar
Ketuntasan belajar adalah target minimal yang akan dicapai oleh satuan pendidikan. Kriteria Ketuntasan minimal (KKM) merupakan hasil analisis atas kompleksitas, daya dukung, dan intake siswa terhadap kompetensi dasar, standar kompetensi, dan mata pelajaran yang dibelajarkan. Agar hasil belajar peserta didik dapat mencapai, bahkan melebihi KKM, satuan pendidikan merancang program remedial dan pengayaan.
F. Kenaikan kelas dan kelulusan
Kriteria kenaikan kelas dan kelulusan dikembangkan oleh satuan pendidikan. Acuan minimal kriteria kenaikan kelas adalah Peraturan Dirjen tentang Laporan Hasil Belajar dan POS UN tahun sebelumnya.
G. Penjurusan
Berisi kriteria dan mekanisme penjurusan serta strategi/ kegiatan penelusuran bakat, minat dan prestasi yang diperlakukan oleh sekolah, yang disusun mengacu pada: Panduan penjurusan yang akan disusun oleh Direktorat terkait.
H. Pendidikan kecakapan hidup
Pendidikan kecakapan hidup adalah pendidikan kecakapan yang diperlukan agar seseorang mampu dan berani menghadapi problema kehidupan dan memecahkannya secara arif dan kreatif. Kecakapan hidup yang perlu dikembangkan adalah kecakapan personal, sosial, dan akademik. Kecakapan vokasional terakomodasi dalam mata pelajaran muatan lokal.
I. pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.
Pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global dikembangkan dengan memanfaatkan keunggulan lokal dan meningkatkan daya saing global. Keunggulan lokal dapat dikembangkan dalam muatan lokal, pengembangan diri, maupun terintegrasi dalam mata pelajaran.
Bab IV Kalender pendidikan
Berisi rancangan kalender sekolah yang mengacu pada kalender dinas pendidikan terkait dan pedoman penyusunan kalender yang terdapat dalam bab IV standar isi.
Yang perlu disusun dalam kalender pendidikan adalah :
A. Jumlah Minggu Efektif dan Hari Efektif
Menentukan alokasi waktu pada dasarnya adalah menentukan minggu efektif dan hari efektif dalam setiap semester pada satu tahun ajaran.
Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam menentukan alokasi waktu pembelajaran yaitu :
o Tentukan pada bulan apa kegiatan belajar dimulai dan bulan apa berakhir pada semestre pertama dan kedua.
o Tentukan jumlah minggu efektif pada setiap bulan setelah diambil minggu-minggu ujian dan hari libur.
o Tentukan hari relajar efektif dalam setiap minggu.
B. Perencanaan Program Tahunan
Program tahunan adalah rencana penetapan alokasi waktu satu tahun ajaran untuk mencapai tujuan (standar kompetensi dan kompetensi dasar ) yang telah ditetapkan. Perencanaan program tahunan diperlukan agar kompetensi dasar yang ada dalam standar isi seluruhnya dapat dicapai oleh siswa.
Dalam program perencanaan menetapkan alokasi waktu untuk setiap kompetensi dasar yang harus dicapai, disusun dalam program tahunan.Dengan demikian, penyusunan program tahunan pada dasarnya adalah menetapkan jumlah waaktu yang tersedia untuk setiap kompetensi dasar.
Langkah-langkah yang dapat dilakukan untuk mengembangkan program tahunan adalah :
o Lihat berapa jam alokasi waktu untuk setiap mata pelajaran dalam seminggu dalam struktur kurikulum seperti yang telah ditetapkan pemerintah.
o Analisis berapa minggu efektif dalam setiap semester seperti yang telah kita tetapkan dalam gambaran alokasi waktu efektif.Melalui analisis tersebut kita dapat menentukan berapa minggu waktu yang tersedia untuk pelaksanaan proses pembelajaran.
Penentuan alokasi waktu didasarkan kepada jumlah jam pelajaran sesuai dengan struktur kurikulum yang berlaku serta keluasan materi yang harus dikuasai oleh siswa.
C. Rencana Program Semester
Rencana program semester merupakan penjabaran dari program tahunan. Kalau program tahunan disusun untuk menentukan jumlah jam yang diperlukan untuk mencapai kompetensi dasar, sedangkan dalam program semester diarahkan untuk menjawab minggu keberapa atau pembelajaran untuk mencapai kompetensi dasar itu dilakukan.
Cara pengisian format program semester adalah sebagai berikut :
o Tentukan standar kompetensi (SK)dan kompetensi dasar (KD) yang ingin dicapai.
o Lihat program tahunan yang telah kita susun untuk menentukan alokasi waktu atau jumlah jam pelajaran setiap SK dan KD itu.
o Tentukan pada bulan dan minggu ke berapa proses pembelajaran KD itu akan dilaksanakan.
B. Pengembangan Dokumen II KTSP
Dokumen II (kedua) merupakan penjabaran secara operasional dari dokumen pertama, terdiri dari: silabus dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
Dokumen II disusun oleh guru kelas dan guru mata pelajaran, atau kelompok kerja guru kelas atau guru mata pelajaran dalam kegiatan organisasi profesi seperti Kelompok Kerja Guru (untuk guru sekolah dasar), Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP), atau bahkan Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI).
1. Pengembangan Silabus
Silabus dapat diartikan sebagai rancangan program pembelajaran satu atau kelompok mata pelajaran yang berisi tentang standar kompetensi dan kompetensi dasar yang harus dicapai oleh siswa, pokok materi yang harus dipelajari siswa serta bagaimana cara mempelajarinya dan bagaimana cara untuk mengetahui pencapaian kompetensi dasar yang telah ditentukan. Dengan demikian silabus dapat dijadikan pedoman bagi guru dalam menyusun rencana pelaksanaan pembelajaran setiap kali melaksanakan pembelajaran.
a. Prinsip Pengembangan Silabus
1. Ilmiah
Keseluruhan materi dan kegiatan yang menjadi muatan dalam silabus harus benar dan dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan.
2. Relevan
Cakupan, kedalaman, tingkat kesukaran dan urutan penyajian materi dalam silabus sesuai dengan tingkat perkembangan fisik, intelektual, sosial, emosional, dan spritual peserta didik.
3. Sistematis
Komponen-komponen silabus saling berhubungan secara fungsional dalam mencapai kompetensi.
4. Konsisten
Adanya hubungan yang konsisten (ajeg, taat asas) antara kompetensi dasar, indikator, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran , sumber belajar, dan sistem penilaian.
5. Memadai
Cakupan indikator, materi pembelajaran kegiatan pembelajaran , sumber belajar, dan sistem penilaian cukup untuk menunjang pencapaian kompetensi dasar.
6. Aktual dan Kontekstual
Cakupan indikator, materi pembelajaran kegiatan pembelajaran, sumber belajar, dan sistem penilaian memperhatikan perkembangan ilmu, teknologi, dan seni mutakhir dalam kehidupan nyata, dan peristiwa yang terjadi.
7. Fleksibel
Keseluruhan komponen silabus dapat mengakomodasi keragaman peserta didik, pendidik, serta dinamika perubahan yang terjadi di sekolah dan kebutuhan masyarakat.
8. Menyeluruh
Komponen silabus mencakup keseluruhan ranah kompetensi (kognitif, afektif, psikomotor).
b. Unit Waktu Silabus
1. Silabus mata pelajaran disusun berdasarkan seluruh alokasi waktu yang disediakan untuk mata pelajaran selama penyelenggaraan pendidikan di tingkat satuan pendidikan.
2. Penyusunan silabus memperhatikan alokasi waktu yang disediakan per semester, per tahun, dan alokasi waktu mata pelajaran lain yang sekelompok.
3. Implementasi pembelajaran per semester menggunakan penggalan silabus sesuai dengan Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar untuk mata pelajaran dengan alokasi waktu yang tersedia pada struktur kurikulum. Khusus untuk SMK/MAK menggunakan penggalan silabus berdasarkan satuan kompetensi.
c. Langkah-langkah Pengembangan Silabus
1. Mengkaji Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar
Mengkaji standar kompetensi dan kompetensi dasar mata pelajaran sebagaimana tercantum pada Standar Isi, dengan memperhatikan hal-hal berikut:
a. urutan berdasarkan hierarki konsep disiplin ilmu dan/atau tingkat kesulitan materi, tidak harus selalu sesuai dengan urutan yang ada di SI;
b. keterkaitan antara standar kompetensi dan kompetensi dasar dalam mata pelajaran;
c. keterkaitan antara standar kompetensi dan kompetensi dasar antarmata pelajaran.
2. Mengidentifikasi Materi Pembelajaran
Mengidentifikasi materi pembelajaran yang menunjang pencapaian kompetensi dasar dengan mempertimbangkan:
a. potensi peserta didik;
b. relevansi dengan karakteristik daerah,
c. tingkat perkembangan fisik, intelektual, emosional, sosial, dan spritual peserta didik;
d. kebermanfaatan bagi peserta didik;
e. struktur keilmuan;
f. aktualitas, kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran;
g. relevansi dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan; dan
h. alokasi waktu.
3. Mengembangkan Kegiatan Pembelajaran
Kegiatan pembelajaran dirancang untuk memberikan pengalaman belajar yang melibatkan proses mental dan fisik melalui interaksi antar peserta didik, peserta didik dengan guru, lingkungan, dan sumber belajar lainnya dalam rangka pencapaian kompetensi dasar. Pengalaman belajar yang dimaksud dapat terwujud melalui penggunaan pendekatan pembelajaran yang bervariasi dan berpusat pada peserta didik. Pengalaman belajar memuat kecakapan hidup yang perlu dikuasai peserta didik.
Hal-hal yang harus diperhatikan dalam mengembangkan kegiatan pembelajaran adalah sebagai berikut.
a. Kegiatan pembelajaran disusun untuk memberikan bantuan kepada para pendidik, khususnya guru, agar dapat melaksanakan proses pembelajaran secara profesional.
b. Kegiatan pembelajaran memuat rangkaian kegiatan yang harus dilakukan oleh peserta didik secara berurutan untuk mencapai kompetensi dasar.
c. Penentuan urutan kegiatan pembelajaran harus sesuai dengan hierarki konsep materi pembelajaran.
d. Rumusan pernyataan dalam kegiatan pembelajaran minimal mengandung dua unsur yang mencerminkan pengelolaan pengalaman belajar peserta didik, yaitu kegiatan peserta didik dan materi.
4. Merumuskan Indikator Pencapaian Kompetensi
Indikator merupakan penanda pencapaian kompetensi dasar yang ditandai oleh perubahan perilaku yang dapat diukur mencakup sikap, pengetahuan, dan keterampilan.
Indikator dikembangkan sesuai dengan karakteristik peserta didik, mata pelajaran, satuan pendidikan, potensi daerah dan dirumuskan dalam kata kerja operasional yang terukur dan/atau dapat diobservasi. Indikator digunakan sebagai dasar untuk menyusun alat penilaian.
Kata kerja operasional (KKO) Indikator dimulai dari tingkatan berpikir mudah ke sukar, sederhana ke kompleks, dekat ke jauh, dan dari konkrit ke abstrak (bukan sebaliknya).
Kata kerja operasional pada KD benar-benar terwakili dan teruji akurasinya pada deskripsi yang ada di kata kerja operasional indikator.
5. Penentuan Jenis Penilaian
Penilaian pencapaian kompetensi dasar peserta didik dilakukan berdasarkan indikator. Penilaian dilakukan dengan menggunakan tes dan non tes dalam bentuk tertulis maupun lisan, pengamatan kinerja, pengukuran sikap, penilaian hasil karya berupa tugas, proyek dan/atau produk, penggunaan portofolio, dan penilaian diri.
Penilaian merupakan serangkaian kegiatan untuk memperoleh, menganalisis, dan menafsirkan data tentang proses dan hasil belajar peserta didik yang dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan, sehingga menjadi informasi yang bermakna dalam pengambilan keputusan.
Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam penilaian.
a. Penilaian diarahkan untuk mengukur pencapaian kompetensi.
b. Penilaian menggunakan acuan kriteria; yaitu berdasarkan apa yang bisa dilakukan peserta didik setelah mengikuti proses pembelajaran, dan bukan untuk menentukan posisi seseorang terhadap kelompoknya.
c. Sistem yang direncanakan adalah sistem penilaian yang berkelanjutan. Berkelanjutan dalam arti semua indikator ditagih, kemudian hasilnya dianalisis untuk menentukan kompetensi dasar yang telah dimiliki dan yang belum, serta untuk mengetahui kesulitan siswa.
d. Hasil penilaian dianalisis untuk menentukan tindak lanjut. Tindak lanjut berupa perbaikan proses pembelajaran berikutnya, program remedi bagi peserta didik yang pencapaian kompetensinya di bawah kriteria ketuntasan, dan program pengayaan bagi peserta didik yang telah memenuhi kriteria ketuntasan.
e. Sistem penilaian harus disesuaikan dengan pengalaman belajar yang ditempuh dalam proses pembelajaran. Misalnya, jika pembelajaran menggunakan pendekatan tugas observasi lapangan maka evaluasi harus diberikan baik pada proses misalnya teknik wawancara, maupun produk berupa hasil melakukan observasi lapangan.
6. Menentukan Alokasi Waktu
Penentuan alokasi waktu pada setiap kompetensi dasar didasarkan pada jumlah minggu efektif dan alokasi waktu mata pelajaran per minggu dengan mempertimbangkan jumlah kompetensi dasar, keluasan, kedalaman, tingkat kesulitan, dan tingkat kepentingan kompetensi dasar. Alokasi waktu yang dicantumkan dalam silabus merupakan perkiraan waktu rerata untuk menguasai kompetensi dasar yang dibutuhkan oleh peserta didik yang beragam.
7. Menentukan Sumber Belajar
Sumber belajar adalah rujukan, objek dan/atau bahan yang digunakan untuk kegiatan pembelajaran, yang berupa media cetak dan elektronik, nara sumber, serta lingkungan fisik, alam, sosial, dan budaya.
2. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
a. Pengertian dan Fungsi RPP
Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) adalah program perencanaan yang disusun sebagai pedoman pelaksanaan pembelajaran untuk setiap kegiatan proses pembelajaran. RPP dikembangkan berdasarkan silabus.
b. Komponen-komponen RPP
Pembelajaran merupakan suatu sistem, yang terdiri atas komponen-komponen yang satu sama lain saling berkaitan. Dalam RPP minimal ada lima komponen pokok, yaitu tujuan pembelajaran, materi pelajaran, metode, media dan sumber pembelajaran, serta evaluasi.
C. Contoh Silabus dan RPP.
CONTOH SILABUS PEMBELAJARAN
Madrasah :
Mata Pelajaran : SKI
Kelas / Semester : VII / I
Standar Kompetensi : 3. Memahami sejarah Dakwah Nabi Muhammad SAW periode Madinah
Kompetensi
Dasar Materi
Pembelajaran Kegiatan Pembelajaran Indikator Penilaian Alokasi
Waktu Sumber
Belajar
1 2 3 4 5 6 7
3.1. Mendeskripsikan sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan
Sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di Madinah
• Mencermati motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
• Mencermati sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
• Menjelaskan atrategi awal yg ditempuh Nabi di Madinah.
• Berdiskusi tentang keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
• Menceritakan motif sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
• Menceritakan sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
• Mengidentifikasi starategi awal yang ditempuh oleh di Madinah.
• Mengidentifikasi keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah
• Meneladani strategi Nabi, kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
Tes lisan
Tes lisan
Penugasan
Penugasan
lembar
pengamatan
6 X 40’ 1. Modul SKI Kelas 1.
2. Reverensi yg relevan:
• Buku SKI Depag
• SKI Toha Putra
• SKI Tiga Serangkai
• Ensiklopedi Islam
• SKI (Sya'labi)
• SKI (Hasan Ibrahim Hasan)
• Internet,
• CD/DVD/ Film.
3.2.Mengambil hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di kaitkan dengan perkembangan kondisi sekarang Hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat • Berdiskusi tentang hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Madinah
• Mencari keterkaitan misi dakwah Nabi Muhammad saw dlm membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi di Madinah dengan ekonomi masyarakat Islam di sekitar kita.
• Berdiskusi ttg kegiatan dakwah melalui ekonomi/ perdagangan bagi umat Islam di sekitar kita. • Menjelaskan hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Madinah
• Menjelaskan keterkaitan misi dakwah Nabi Muhammad saw dlm membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi di Madinah dengan ekonomi masyarakat Islam di sekitar kita.
• Mengambil hikmah dari perlunya membangun masyarakat Islam melalui kegiatan ekonomi. Penugasan
Tes tulis 4 X 40’
3.3.Meneladani semangat perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah
Kisah teladan dari perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah
• Mengidentifikasi keteladanan dari perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah
• Mengidentifikasi keteladanan dari kaum Muhajirin di Madinah
• Mengidentifikasi keteladanan dari kaum anshar di Madinah
• meneladani semangat perjuangan Nabi di Madinah
• meneladani semangat perjuangan kaum Muhajirin di Madinah
• meneladani semangat perjuangan kaum Anshar di Madinah
Tes tulis
Tes tulis
Penugasan
4 X 40’ 1. Modul SKI Kelas 1.
2. Reverensi yg relevan:
• Buku SKI Depag
• SKI Toha Putra
• SKI Tiga Serangkai
• Ensiklopedi Islam
• SKI (Sya'labi)
• SKI (Hasan Ibrahim Hasan)
• Internet,
• CD/DVD/ Film.
Singkut, 2010
Mengetahui, Guru Mapel SKI
Kepala Madrasah
NIP. NIP.
CONTOH RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
( R P P )
Madrasah : MTsN Singkut
Mata Pelajaran : Sejarah Kebudayaan Islam (SKI)
Kelas : VII / 1
Alokasi Waktu : 6 x 40 menit
Standar Kompetensi : 3. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah
Kompetensi Dasar : 3.1 Mendeskripsikan sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan.
A. Indikator
Menyebutkan motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
Menceritakan sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Mengidentifikasi strategi awal Nabi di Madinah.
Mengidentifikasi keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Meneladani kecakapan Nabi dalam menjalankan starteginya, sikap kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
B. Tujuan Pembelajaran
Siswa mampu menyebutkan motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Siswa mampu mencermati sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Siswa mampu menjelaskan strategi awal Nabi di Madinah.
Siswa mampu mengidentifikasi keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Siswa dapat meneladani kecakan Nabi dalam mengambil strategi, sikap kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
C. Materi
Sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di Madinah.
D. Metode dan Pendekatan Pembelajaran
Metode : Ceramah, Tanya Jawab, Penugasan, Diskusi
Pendekatan : Reding Research dari sumber-sumber dan menceritakan kembali.
E. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran
Kegiatan awal
Siswa berdo’a bersama dengan bimbingan guru.
Guru memotivasi akan pentingnya kompetensi yang akan dipelajari.
Kegiatan Inti
Siswa membentuk kelompok dengan bimbingan guru menjadi 5 / 6 kelompok
Siswa membaca buku dan sumber lain tentang motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Siswa membaca buku dan sumber lain tentang sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
Siswa membaca buku dan sumber lain tentang strategi awal Nabi di Madinah.
Siswa membaca buku tentang keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Masing-masing kelompok mempresentasikan hasil bacaan dan pemahamannya kepada kelompok lainnya dibawah bimbingan guru.
Guru mengapresiasikan hasil masing-masing kelompok.
Guru mengadakan tanya jawab dan menjelaskan tentang motif hijrah, sejarah singkat hijrah, sikap Nabi terhadap kaum Muhajirin dan Anshar serta keberhasilan dakwah Nabi dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Guru menjelaskan dan menegaskan perlunya meneladani kecakapan Nabi dalam menjalankan strateginya, sikap kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
Masing-masing kelompok membuat kesimpulan dari pemahamannya.
Kegiatan Akhir
Guru menekankan pentingnya bersikap sesuai sikap Nabi, kaum Muhajirin dan Anshar dalam kehidupan sehari-hari.
Siswa dan guru merancang pembelajaran berikutnya berdasarkan pengalaman pembelajaran saat itu.
Penutup, doa.
F. Sumber Belajar
Sumber Pokok : Diktat SKI MTs Kelas 1;
Sumber Penunjang : Buku SKI Depag, SKI Toha Putra, SKI Tiga Serangkai, Ensiklopedi Islam, SKI (Sya'labi), SKI (Hasan Ibrahim Hasan), Internet, CD/DVD/ Film, dll.
G. Penilaian
Indikator Pencapaian Kompetensi Teknik Penilaian Bentuk Penilaian Contoh Instrumen
• Menyebutkan motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah Tes lisan Uraian Sebutkan hal-hal yang menyebabkan Nabi hijrah ke Madinah!
• Menceritakan sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah. Tes lisan Uraian Ceritakan dengan singkat sejarah hijrahnya Nabi dari Mekah ke Madinah!
• Mengidentifikasi strategi awal Nabi di Madinah. Penugasan Tugas Strategi apakah yang dilakukan oleh Nabi di Madinah?
• Mengidentifikasi keberhasilan dakwah Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah Penugasan Tugas Bagaimanakah langkah yang ditempuh Nabi dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah?
• Meneladani kecakapan Nabi dalam strategi, kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin. Lembar Pengamatan Penerapan nilai-nilai teladan Teladanilah akhlakul karimah/ sikap Nabi Muhammad, kaum Muhajirin dan kaum Anshar!
Mengetahui,
Kepala Madrasah
NIP. Singkut , ................................2010
Guru Bidang Studi Sejarah Kebudayaan Islam
NIP.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) merupakan kurikulum yang dikembangkan oleh seluruh warga sekolah, oleh karenanya bagi setiap warga sekolah yang terlibat di dalamnya harus memahami secara benar dalam penyusunan atau pengemabangannya.
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) terdiri atas dua dokumen, yakni dokumen I dan dokumen II. Dokumen I berisi empat Bab:
Bab I Pendahuluan:
A. Latar Belakang
B. Tujuan
C. Prinsip-prinsip Pengembangan KTSP
Bab II Tujuan Pendidikan:
A. Tujuan Pendidikan
B. Visi sekolah
C. Misi sekolah
Bab III Struktur dan Muatan Kurikulum:
A. Mata pelajaran
B. Muatan lokal
C. Kegiatan pengembangan diri
D. Pengaturan beban belajar
E. Ketuntasan belajar
F. Kenaikan kelas dan kelulusan
G. Penjurusan
H. Pendidikan kecakapan hidup
I. pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.
Bab IV Kalender pendidikan
A. Jumlah Minggu Efektif dan Hari Efektif
B. Perencanaan Program Tahunan
C. Rencana Program Semester
Sedangkan dokumen II (kedua) merupakan penjabaran secara operasional dari dokumen pertama, terdiri dari dua hal:
a. silabus
b. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
B. Penutup
Penulisan makalah ini pada dasarnya masih jauh dari sempurna, untuk itu penulis tidak menutup diri untuk diberi masukan dan saran. Namun demikian penulis berharap bahwa makalah ini bermanfaat bagi pembaca sekalian dan terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Badan Standar Nasional Pendidikan, Panduan Penyusunan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Jenjang Pendidikan Dasar Dan Menengah (2006)
http://www.bintangbangsaku.com/content/dokumen-kurikulum-tingkat-satuan-pendidikan
Sanjaya, Wina, Kurikulum dan Pembelajaran: teori dan praktek pengembangan kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) (Jakarta: Kencana, 2010).
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi kemajuan sebuah bangsa, bahkan maju mundurnya sebuah bangsa dapat dilihat dari bagaimana pendidikan berlangsung di sana. Tak pelak Indonesia yang dari waktu ke waktu senantiasa berupaya memperbaiki sistem pendidikannya dengan berbagai konsep kurikulum, seperti yang terakhir ini adalah kurikulum berbasis kompetensi (KBK) dan sekarang kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP).
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) merupakan konsep kurikulum mutakhir bagi dunia pendidikan Indonesia. KTSP lebih berbasis kontekstual dan lokalitas di mana sebuah satuan pendidikan berada dengan ciri utama otonomi sekolah dan otonomi guru.
Dengan KTSP pendidikan diharapkan dapat mengakomodasi kebutuhan peserta didik di mana ia berada dan guru dapat secara penuh menyusun perangkat pengajaran sesuai kebutuhan eserta didiknya itu dengan memperhatikan asas-asas yang dirumuskan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP).
Dengan demikian, guru dan warga sekolah dituntut untuk memahami secara benar apa dan bagaimana KTSP itu disusun. Maka banyak dilakukan sosialisasi-sosialisasi KTSP, seminar, MGMP, Workshop dan lain sebagainya guna menunjang pemahaman mendalam bagi yang berkompeten tersebut.
Dalam penulisan ini dimaksudkan membahas beberapa hal yang berkaiatan dengan pengembangan KTSP, yakni pada dokumen I (satu) dan dokumen II (dua).
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dapat dibuat rumusan maslah sebagai berikut:
1. Bagaimana pengembangan dokumen I KTSP?
2. Bagaimana pengembangan dokumen II KTSP?
***
BAB II
DOKUMEN KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN
(KTSP)
A. Pengembangan Dokumen I KTSP
Dokumen I (pertama) disusun oleh tim handal yang dibentuk oleh sekolah dengan melibatkan semua pemangku kepentingan. Pemangku kepentingan tersebut adalah:
1. Kepala sekolah,
2. Guru,
3. Tenaga administrasi,
4. Pengawas sekolah, dan
5. Komite sekolah dan orangtua siswa, serta
6. Dinas pendidikan.
Dokumen I KTSP terdiri atas 4 bab, meliputi:
Bab I Pendahuluan:
A. Latar Belakang
Dalam latar belakang ini dikemukakan alasan-alasan perlu disusunnya KTSP untuk sekolah. Pada latar belakang ini dirumuskan dua alasan, yakni alasan rasional dan dasar hukum penyusunan KTSP.
B. Tujuan
Tujuan pengembangan KTSP perlu dirumuskan untuk menjawab apa kegunaan dan fungsi KTSP untuk setiap orang yang terlibat dalam proses pendidikan khususnya untuk guru.
C. Prinsip-prinsip Pengembangan KTSP
KTSP dikembangkan berdasarkan prinsip-prinsip sebagai berikut:
1. Berpusat pada potensi, perkembangan, kebutuhan, dan kepentingan peserta didik dan lingkungannya.
2. Beragam dan terpadu
3. Tanggap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni
4. Relevan dengan kebutuhan kehidupan
5. Menyeluruh dan berkesinambungan
6. Belajar sepanjang hayat
7. Seimbang antara kepentingan nasional dan kepentingan daerah
Bab II Tujuan Pendidikan:
A. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan tingkat satuan pendidikan dasar dan menengah dirumuskan mengacu kepada tujuan umum pendidikan berikut.
1. Tujuan pendidikan dasar adalah meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.
2. Tujuan pendidikan menengah adalah meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.
3. Tujuan pendidikan menengah kejuruan adalah meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut sesuai dengan kejuruannya.
B. Visi sekolah
Sebuah visi adalah sasaran akhir yang terukur dan realistis sesuai dengan potensi sekolah yang bersangkutan. Visi bukanlah berisi angan-angan yang abstrak sehingga sulit dicapai, akan tetapi merupakan sasaran yang dirumuskan oleh berbagai komponen sekolah yang dapat dijangkau, sehingga kurikulum dikembangkan untuk mencapai sasaran yang dirumuskan.
C. Misi sekolah
Misi sekolah berkenaan dengan pertanyaan "upaya apa yang dapat dilakukan untuk mencapai visi sekolah. Dengan demikian, suatu misi harus dapat menggambarkan kondisi dan suasana yang dibangun dalam mencapai suatu visi.
Bab III Struktur dan Muatan Kurikulum:
A. Mata pelajaran
Mata pelajaran muatan nasional, alokasi jam pelajaran, dan pengelompokan mata pelajaran serta aturan pengelolaan jam pelajaran mengacu pada Bab II Standar Isi.
B. Muatan lokal
Muatan Lokal merupakan mata pelajaran yang dikembangkan untuk mengakomodasi kepentingan daerah atau satuan pendidikan. Pengembangan Standar Kompetensi dan Kompetensi dasar yang akan dicapai dilakukan oleh satuan pendididkan dan/atau Dinas Pendidikan yang terkait.
C. Kegiatan pengembangan diri
Kegiatan pengembangan diri merupakan kegiatan yang mewadahi bakat dan minat peserta didik. Tujuan kegiatan pengembangan diri adalah mengembangkan potensi peserta didik, terutama pada perubahan perilaku sesuai dengan target yang dicanangkan oleh satuan pendidikan.
D. Pengaturan beban belajar
Pengaturan beban belajar mengacu pada bab III Standar Isi. Beban belajar dalam bentuk tatap muka dirancang bersama oleh satuan pendidikan. Rancangan beban belajar dalam bentuk penugasan terstruktur dan kegiatan mandiri tidak terstruktur dirancang oleh guru mata pelajaran.
E. Ketuntasan belajar
Ketuntasan belajar adalah target minimal yang akan dicapai oleh satuan pendidikan. Kriteria Ketuntasan minimal (KKM) merupakan hasil analisis atas kompleksitas, daya dukung, dan intake siswa terhadap kompetensi dasar, standar kompetensi, dan mata pelajaran yang dibelajarkan. Agar hasil belajar peserta didik dapat mencapai, bahkan melebihi KKM, satuan pendidikan merancang program remedial dan pengayaan.
F. Kenaikan kelas dan kelulusan
Kriteria kenaikan kelas dan kelulusan dikembangkan oleh satuan pendidikan. Acuan minimal kriteria kenaikan kelas adalah Peraturan Dirjen tentang Laporan Hasil Belajar dan POS UN tahun sebelumnya.
G. Penjurusan
Berisi kriteria dan mekanisme penjurusan serta strategi/ kegiatan penelusuran bakat, minat dan prestasi yang diperlakukan oleh sekolah, yang disusun mengacu pada: Panduan penjurusan yang akan disusun oleh Direktorat terkait.
H. Pendidikan kecakapan hidup
Pendidikan kecakapan hidup adalah pendidikan kecakapan yang diperlukan agar seseorang mampu dan berani menghadapi problema kehidupan dan memecahkannya secara arif dan kreatif. Kecakapan hidup yang perlu dikembangkan adalah kecakapan personal, sosial, dan akademik. Kecakapan vokasional terakomodasi dalam mata pelajaran muatan lokal.
I. pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.
Pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global dikembangkan dengan memanfaatkan keunggulan lokal dan meningkatkan daya saing global. Keunggulan lokal dapat dikembangkan dalam muatan lokal, pengembangan diri, maupun terintegrasi dalam mata pelajaran.
Bab IV Kalender pendidikan
Berisi rancangan kalender sekolah yang mengacu pada kalender dinas pendidikan terkait dan pedoman penyusunan kalender yang terdapat dalam bab IV standar isi.
Yang perlu disusun dalam kalender pendidikan adalah :
A. Jumlah Minggu Efektif dan Hari Efektif
Menentukan alokasi waktu pada dasarnya adalah menentukan minggu efektif dan hari efektif dalam setiap semester pada satu tahun ajaran.
Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam menentukan alokasi waktu pembelajaran yaitu :
o Tentukan pada bulan apa kegiatan belajar dimulai dan bulan apa berakhir pada semestre pertama dan kedua.
o Tentukan jumlah minggu efektif pada setiap bulan setelah diambil minggu-minggu ujian dan hari libur.
o Tentukan hari relajar efektif dalam setiap minggu.
B. Perencanaan Program Tahunan
Program tahunan adalah rencana penetapan alokasi waktu satu tahun ajaran untuk mencapai tujuan (standar kompetensi dan kompetensi dasar ) yang telah ditetapkan. Perencanaan program tahunan diperlukan agar kompetensi dasar yang ada dalam standar isi seluruhnya dapat dicapai oleh siswa.
Dalam program perencanaan menetapkan alokasi waktu untuk setiap kompetensi dasar yang harus dicapai, disusun dalam program tahunan.Dengan demikian, penyusunan program tahunan pada dasarnya adalah menetapkan jumlah waaktu yang tersedia untuk setiap kompetensi dasar.
Langkah-langkah yang dapat dilakukan untuk mengembangkan program tahunan adalah :
o Lihat berapa jam alokasi waktu untuk setiap mata pelajaran dalam seminggu dalam struktur kurikulum seperti yang telah ditetapkan pemerintah.
o Analisis berapa minggu efektif dalam setiap semester seperti yang telah kita tetapkan dalam gambaran alokasi waktu efektif.Melalui analisis tersebut kita dapat menentukan berapa minggu waktu yang tersedia untuk pelaksanaan proses pembelajaran.
Penentuan alokasi waktu didasarkan kepada jumlah jam pelajaran sesuai dengan struktur kurikulum yang berlaku serta keluasan materi yang harus dikuasai oleh siswa.
C. Rencana Program Semester
Rencana program semester merupakan penjabaran dari program tahunan. Kalau program tahunan disusun untuk menentukan jumlah jam yang diperlukan untuk mencapai kompetensi dasar, sedangkan dalam program semester diarahkan untuk menjawab minggu keberapa atau pembelajaran untuk mencapai kompetensi dasar itu dilakukan.
Cara pengisian format program semester adalah sebagai berikut :
o Tentukan standar kompetensi (SK)dan kompetensi dasar (KD) yang ingin dicapai.
o Lihat program tahunan yang telah kita susun untuk menentukan alokasi waktu atau jumlah jam pelajaran setiap SK dan KD itu.
o Tentukan pada bulan dan minggu ke berapa proses pembelajaran KD itu akan dilaksanakan.
B. Pengembangan Dokumen II KTSP
Dokumen II (kedua) merupakan penjabaran secara operasional dari dokumen pertama, terdiri dari: silabus dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
Dokumen II disusun oleh guru kelas dan guru mata pelajaran, atau kelompok kerja guru kelas atau guru mata pelajaran dalam kegiatan organisasi profesi seperti Kelompok Kerja Guru (untuk guru sekolah dasar), Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP), atau bahkan Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI).
1. Pengembangan Silabus
Silabus dapat diartikan sebagai rancangan program pembelajaran satu atau kelompok mata pelajaran yang berisi tentang standar kompetensi dan kompetensi dasar yang harus dicapai oleh siswa, pokok materi yang harus dipelajari siswa serta bagaimana cara mempelajarinya dan bagaimana cara untuk mengetahui pencapaian kompetensi dasar yang telah ditentukan. Dengan demikian silabus dapat dijadikan pedoman bagi guru dalam menyusun rencana pelaksanaan pembelajaran setiap kali melaksanakan pembelajaran.
a. Prinsip Pengembangan Silabus
1. Ilmiah
Keseluruhan materi dan kegiatan yang menjadi muatan dalam silabus harus benar dan dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan.
2. Relevan
Cakupan, kedalaman, tingkat kesukaran dan urutan penyajian materi dalam silabus sesuai dengan tingkat perkembangan fisik, intelektual, sosial, emosional, dan spritual peserta didik.
3. Sistematis
Komponen-komponen silabus saling berhubungan secara fungsional dalam mencapai kompetensi.
4. Konsisten
Adanya hubungan yang konsisten (ajeg, taat asas) antara kompetensi dasar, indikator, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran , sumber belajar, dan sistem penilaian.
5. Memadai
Cakupan indikator, materi pembelajaran kegiatan pembelajaran , sumber belajar, dan sistem penilaian cukup untuk menunjang pencapaian kompetensi dasar.
6. Aktual dan Kontekstual
Cakupan indikator, materi pembelajaran kegiatan pembelajaran, sumber belajar, dan sistem penilaian memperhatikan perkembangan ilmu, teknologi, dan seni mutakhir dalam kehidupan nyata, dan peristiwa yang terjadi.
7. Fleksibel
Keseluruhan komponen silabus dapat mengakomodasi keragaman peserta didik, pendidik, serta dinamika perubahan yang terjadi di sekolah dan kebutuhan masyarakat.
8. Menyeluruh
Komponen silabus mencakup keseluruhan ranah kompetensi (kognitif, afektif, psikomotor).
b. Unit Waktu Silabus
1. Silabus mata pelajaran disusun berdasarkan seluruh alokasi waktu yang disediakan untuk mata pelajaran selama penyelenggaraan pendidikan di tingkat satuan pendidikan.
2. Penyusunan silabus memperhatikan alokasi waktu yang disediakan per semester, per tahun, dan alokasi waktu mata pelajaran lain yang sekelompok.
3. Implementasi pembelajaran per semester menggunakan penggalan silabus sesuai dengan Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar untuk mata pelajaran dengan alokasi waktu yang tersedia pada struktur kurikulum. Khusus untuk SMK/MAK menggunakan penggalan silabus berdasarkan satuan kompetensi.
c. Langkah-langkah Pengembangan Silabus
1. Mengkaji Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar
Mengkaji standar kompetensi dan kompetensi dasar mata pelajaran sebagaimana tercantum pada Standar Isi, dengan memperhatikan hal-hal berikut:
a. urutan berdasarkan hierarki konsep disiplin ilmu dan/atau tingkat kesulitan materi, tidak harus selalu sesuai dengan urutan yang ada di SI;
b. keterkaitan antara standar kompetensi dan kompetensi dasar dalam mata pelajaran;
c. keterkaitan antara standar kompetensi dan kompetensi dasar antarmata pelajaran.
2. Mengidentifikasi Materi Pembelajaran
Mengidentifikasi materi pembelajaran yang menunjang pencapaian kompetensi dasar dengan mempertimbangkan:
a. potensi peserta didik;
b. relevansi dengan karakteristik daerah,
c. tingkat perkembangan fisik, intelektual, emosional, sosial, dan spritual peserta didik;
d. kebermanfaatan bagi peserta didik;
e. struktur keilmuan;
f. aktualitas, kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran;
g. relevansi dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan; dan
h. alokasi waktu.
3. Mengembangkan Kegiatan Pembelajaran
Kegiatan pembelajaran dirancang untuk memberikan pengalaman belajar yang melibatkan proses mental dan fisik melalui interaksi antar peserta didik, peserta didik dengan guru, lingkungan, dan sumber belajar lainnya dalam rangka pencapaian kompetensi dasar. Pengalaman belajar yang dimaksud dapat terwujud melalui penggunaan pendekatan pembelajaran yang bervariasi dan berpusat pada peserta didik. Pengalaman belajar memuat kecakapan hidup yang perlu dikuasai peserta didik.
Hal-hal yang harus diperhatikan dalam mengembangkan kegiatan pembelajaran adalah sebagai berikut.
a. Kegiatan pembelajaran disusun untuk memberikan bantuan kepada para pendidik, khususnya guru, agar dapat melaksanakan proses pembelajaran secara profesional.
b. Kegiatan pembelajaran memuat rangkaian kegiatan yang harus dilakukan oleh peserta didik secara berurutan untuk mencapai kompetensi dasar.
c. Penentuan urutan kegiatan pembelajaran harus sesuai dengan hierarki konsep materi pembelajaran.
d. Rumusan pernyataan dalam kegiatan pembelajaran minimal mengandung dua unsur yang mencerminkan pengelolaan pengalaman belajar peserta didik, yaitu kegiatan peserta didik dan materi.
4. Merumuskan Indikator Pencapaian Kompetensi
Indikator merupakan penanda pencapaian kompetensi dasar yang ditandai oleh perubahan perilaku yang dapat diukur mencakup sikap, pengetahuan, dan keterampilan.
Indikator dikembangkan sesuai dengan karakteristik peserta didik, mata pelajaran, satuan pendidikan, potensi daerah dan dirumuskan dalam kata kerja operasional yang terukur dan/atau dapat diobservasi. Indikator digunakan sebagai dasar untuk menyusun alat penilaian.
Kata kerja operasional (KKO) Indikator dimulai dari tingkatan berpikir mudah ke sukar, sederhana ke kompleks, dekat ke jauh, dan dari konkrit ke abstrak (bukan sebaliknya).
Kata kerja operasional pada KD benar-benar terwakili dan teruji akurasinya pada deskripsi yang ada di kata kerja operasional indikator.
5. Penentuan Jenis Penilaian
Penilaian pencapaian kompetensi dasar peserta didik dilakukan berdasarkan indikator. Penilaian dilakukan dengan menggunakan tes dan non tes dalam bentuk tertulis maupun lisan, pengamatan kinerja, pengukuran sikap, penilaian hasil karya berupa tugas, proyek dan/atau produk, penggunaan portofolio, dan penilaian diri.
Penilaian merupakan serangkaian kegiatan untuk memperoleh, menganalisis, dan menafsirkan data tentang proses dan hasil belajar peserta didik yang dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan, sehingga menjadi informasi yang bermakna dalam pengambilan keputusan.
Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam penilaian.
a. Penilaian diarahkan untuk mengukur pencapaian kompetensi.
b. Penilaian menggunakan acuan kriteria; yaitu berdasarkan apa yang bisa dilakukan peserta didik setelah mengikuti proses pembelajaran, dan bukan untuk menentukan posisi seseorang terhadap kelompoknya.
c. Sistem yang direncanakan adalah sistem penilaian yang berkelanjutan. Berkelanjutan dalam arti semua indikator ditagih, kemudian hasilnya dianalisis untuk menentukan kompetensi dasar yang telah dimiliki dan yang belum, serta untuk mengetahui kesulitan siswa.
d. Hasil penilaian dianalisis untuk menentukan tindak lanjut. Tindak lanjut berupa perbaikan proses pembelajaran berikutnya, program remedi bagi peserta didik yang pencapaian kompetensinya di bawah kriteria ketuntasan, dan program pengayaan bagi peserta didik yang telah memenuhi kriteria ketuntasan.
e. Sistem penilaian harus disesuaikan dengan pengalaman belajar yang ditempuh dalam proses pembelajaran. Misalnya, jika pembelajaran menggunakan pendekatan tugas observasi lapangan maka evaluasi harus diberikan baik pada proses misalnya teknik wawancara, maupun produk berupa hasil melakukan observasi lapangan.
6. Menentukan Alokasi Waktu
Penentuan alokasi waktu pada setiap kompetensi dasar didasarkan pada jumlah minggu efektif dan alokasi waktu mata pelajaran per minggu dengan mempertimbangkan jumlah kompetensi dasar, keluasan, kedalaman, tingkat kesulitan, dan tingkat kepentingan kompetensi dasar. Alokasi waktu yang dicantumkan dalam silabus merupakan perkiraan waktu rerata untuk menguasai kompetensi dasar yang dibutuhkan oleh peserta didik yang beragam.
7. Menentukan Sumber Belajar
Sumber belajar adalah rujukan, objek dan/atau bahan yang digunakan untuk kegiatan pembelajaran, yang berupa media cetak dan elektronik, nara sumber, serta lingkungan fisik, alam, sosial, dan budaya.
2. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
a. Pengertian dan Fungsi RPP
Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) adalah program perencanaan yang disusun sebagai pedoman pelaksanaan pembelajaran untuk setiap kegiatan proses pembelajaran. RPP dikembangkan berdasarkan silabus.
b. Komponen-komponen RPP
Pembelajaran merupakan suatu sistem, yang terdiri atas komponen-komponen yang satu sama lain saling berkaitan. Dalam RPP minimal ada lima komponen pokok, yaitu tujuan pembelajaran, materi pelajaran, metode, media dan sumber pembelajaran, serta evaluasi.
C. Contoh Silabus dan RPP.
CONTOH SILABUS PEMBELAJARAN
Madrasah :
Mata Pelajaran : SKI
Kelas / Semester : VII / I
Standar Kompetensi : 3. Memahami sejarah Dakwah Nabi Muhammad SAW periode Madinah
Kompetensi
Dasar Materi
Pembelajaran Kegiatan Pembelajaran Indikator Penilaian Alokasi
Waktu Sumber
Belajar
1 2 3 4 5 6 7
3.1. Mendeskripsikan sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan
Sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di Madinah
• Mencermati motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
• Mencermati sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
• Menjelaskan atrategi awal yg ditempuh Nabi di Madinah.
• Berdiskusi tentang keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
• Menceritakan motif sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
• Menceritakan sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
• Mengidentifikasi starategi awal yang ditempuh oleh di Madinah.
• Mengidentifikasi keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah
• Meneladani strategi Nabi, kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
Tes lisan
Tes lisan
Penugasan
Penugasan
lembar
pengamatan
6 X 40’ 1. Modul SKI Kelas 1.
2. Reverensi yg relevan:
• Buku SKI Depag
• SKI Toha Putra
• SKI Tiga Serangkai
• Ensiklopedi Islam
• SKI (Sya'labi)
• SKI (Hasan Ibrahim Hasan)
• Internet,
• CD/DVD/ Film.
3.2.Mengambil hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di kaitkan dengan perkembangan kondisi sekarang Hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat • Berdiskusi tentang hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Madinah
• Mencari keterkaitan misi dakwah Nabi Muhammad saw dlm membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi di Madinah dengan ekonomi masyarakat Islam di sekitar kita.
• Berdiskusi ttg kegiatan dakwah melalui ekonomi/ perdagangan bagi umat Islam di sekitar kita. • Menjelaskan hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat Madinah
• Menjelaskan keterkaitan misi dakwah Nabi Muhammad saw dlm membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi di Madinah dengan ekonomi masyarakat Islam di sekitar kita.
• Mengambil hikmah dari perlunya membangun masyarakat Islam melalui kegiatan ekonomi. Penugasan
Tes tulis 4 X 40’
3.3.Meneladani semangat perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah
Kisah teladan dari perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah
• Mengidentifikasi keteladanan dari perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah
• Mengidentifikasi keteladanan dari kaum Muhajirin di Madinah
• Mengidentifikasi keteladanan dari kaum anshar di Madinah
• meneladani semangat perjuangan Nabi di Madinah
• meneladani semangat perjuangan kaum Muhajirin di Madinah
• meneladani semangat perjuangan kaum Anshar di Madinah
Tes tulis
Tes tulis
Penugasan
4 X 40’ 1. Modul SKI Kelas 1.
2. Reverensi yg relevan:
• Buku SKI Depag
• SKI Toha Putra
• SKI Tiga Serangkai
• Ensiklopedi Islam
• SKI (Sya'labi)
• SKI (Hasan Ibrahim Hasan)
• Internet,
• CD/DVD/ Film.
Singkut, 2010
Mengetahui, Guru Mapel SKI
Kepala Madrasah
NIP. NIP.
CONTOH RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
( R P P )
Madrasah : MTsN Singkut
Mata Pelajaran : Sejarah Kebudayaan Islam (SKI)
Kelas : VII / 1
Alokasi Waktu : 6 x 40 menit
Standar Kompetensi : 3. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah
Kompetensi Dasar : 3.1 Mendeskripsikan sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan.
A. Indikator
Menyebutkan motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
Menceritakan sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Mengidentifikasi strategi awal Nabi di Madinah.
Mengidentifikasi keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Meneladani kecakapan Nabi dalam menjalankan starteginya, sikap kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
B. Tujuan Pembelajaran
Siswa mampu menyebutkan motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Siswa mampu mencermati sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Siswa mampu menjelaskan strategi awal Nabi di Madinah.
Siswa mampu mengidentifikasi keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Siswa dapat meneladani kecakan Nabi dalam mengambil strategi, sikap kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
C. Materi
Sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di Madinah.
D. Metode dan Pendekatan Pembelajaran
Metode : Ceramah, Tanya Jawab, Penugasan, Diskusi
Pendekatan : Reding Research dari sumber-sumber dan menceritakan kembali.
E. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran
Kegiatan awal
Siswa berdo’a bersama dengan bimbingan guru.
Guru memotivasi akan pentingnya kompetensi yang akan dipelajari.
Kegiatan Inti
Siswa membentuk kelompok dengan bimbingan guru menjadi 5 / 6 kelompok
Siswa membaca buku dan sumber lain tentang motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Siswa membaca buku dan sumber lain tentang sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah
Siswa membaca buku dan sumber lain tentang strategi awal Nabi di Madinah.
Siswa membaca buku tentang keberhasilan Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Masing-masing kelompok mempresentasikan hasil bacaan dan pemahamannya kepada kelompok lainnya dibawah bimbingan guru.
Guru mengapresiasikan hasil masing-masing kelompok.
Guru mengadakan tanya jawab dan menjelaskan tentang motif hijrah, sejarah singkat hijrah, sikap Nabi terhadap kaum Muhajirin dan Anshar serta keberhasilan dakwah Nabi dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah.
Guru menjelaskan dan menegaskan perlunya meneladani kecakapan Nabi dalam menjalankan strateginya, sikap kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin.
Masing-masing kelompok membuat kesimpulan dari pemahamannya.
Kegiatan Akhir
Guru menekankan pentingnya bersikap sesuai sikap Nabi, kaum Muhajirin dan Anshar dalam kehidupan sehari-hari.
Siswa dan guru merancang pembelajaran berikutnya berdasarkan pengalaman pembelajaran saat itu.
Penutup, doa.
F. Sumber Belajar
Sumber Pokok : Diktat SKI MTs Kelas 1;
Sumber Penunjang : Buku SKI Depag, SKI Toha Putra, SKI Tiga Serangkai, Ensiklopedi Islam, SKI (Sya'labi), SKI (Hasan Ibrahim Hasan), Internet, CD/DVD/ Film, dll.
G. Penilaian
Indikator Pencapaian Kompetensi Teknik Penilaian Bentuk Penilaian Contoh Instrumen
• Menyebutkan motif hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah Tes lisan Uraian Sebutkan hal-hal yang menyebabkan Nabi hijrah ke Madinah!
• Menceritakan sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah. Tes lisan Uraian Ceritakan dengan singkat sejarah hijrahnya Nabi dari Mekah ke Madinah!
• Mengidentifikasi strategi awal Nabi di Madinah. Penugasan Tugas Strategi apakah yang dilakukan oleh Nabi di Madinah?
• Mengidentifikasi keberhasilan dakwah Nabi Muhammad SAW dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah Penugasan Tugas Bagaimanakah langkah yang ditempuh Nabi dalam membangun perekonomian masyarakat Madinah?
• Meneladani kecakapan Nabi dalam strategi, kerja keras kaum Muhajirin dalam bidang ekonomi dan keikhlasan kaum Anshar dalam menolong kaum Muhajirin. Lembar Pengamatan Penerapan nilai-nilai teladan Teladanilah akhlakul karimah/ sikap Nabi Muhammad, kaum Muhajirin dan kaum Anshar!
Mengetahui,
Kepala Madrasah
NIP. Singkut , ................................2010
Guru Bidang Studi Sejarah Kebudayaan Islam
NIP.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) merupakan kurikulum yang dikembangkan oleh seluruh warga sekolah, oleh karenanya bagi setiap warga sekolah yang terlibat di dalamnya harus memahami secara benar dalam penyusunan atau pengemabangannya.
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) terdiri atas dua dokumen, yakni dokumen I dan dokumen II. Dokumen I berisi empat Bab:
Bab I Pendahuluan:
A. Latar Belakang
B. Tujuan
C. Prinsip-prinsip Pengembangan KTSP
Bab II Tujuan Pendidikan:
A. Tujuan Pendidikan
B. Visi sekolah
C. Misi sekolah
Bab III Struktur dan Muatan Kurikulum:
A. Mata pelajaran
B. Muatan lokal
C. Kegiatan pengembangan diri
D. Pengaturan beban belajar
E. Ketuntasan belajar
F. Kenaikan kelas dan kelulusan
G. Penjurusan
H. Pendidikan kecakapan hidup
I. pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.
Bab IV Kalender pendidikan
A. Jumlah Minggu Efektif dan Hari Efektif
B. Perencanaan Program Tahunan
C. Rencana Program Semester
Sedangkan dokumen II (kedua) merupakan penjabaran secara operasional dari dokumen pertama, terdiri dari dua hal:
a. silabus
b. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
B. Penutup
Penulisan makalah ini pada dasarnya masih jauh dari sempurna, untuk itu penulis tidak menutup diri untuk diberi masukan dan saran. Namun demikian penulis berharap bahwa makalah ini bermanfaat bagi pembaca sekalian dan terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Badan Standar Nasional Pendidikan, Panduan Penyusunan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Jenjang Pendidikan Dasar Dan Menengah (2006)
http://www.bintangbangsaku.com/content/dokumen-kurikulum-tingkat-satuan-pendidikan
Sanjaya, Wina, Kurikulum dan Pembelajaran: teori dan praktek pengembangan kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) (Jakarta: Kencana, 2010).
Organisasi Islam dan Pendidikan Islam di Indonesia
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sepanjang sejarah Indonesia, organisasi-organisasi kemasyarakatan bermunculan, baik yang berhaluan keagamaan (Islam), maupun berhaluan nasionalis (politik). Kemunculan beberapa organisasi tersebut merupakan bentuk ekspresi rakyat Indonesia dalam melihat dan kepeduliannya terhadap situasi bangsa yang berada di bawah kolonialisme Belanda.
Berbagai cara yang dilakukan oleh kolonialis Belanda untuk membendung pergerakan nasionalisme rakyat Indonesia, namun justeru rakyat semakin sadar akan pentingnya membangun kekuatan dengan organisasi-organisasi yang mereka bentuk. Dari kesadaran tokoh-tokoh akan pentingnya memperjuangkan rakyat Indonesia dari keterpurukan, beberapa organisasi tersebut akhirnya menyelenggarakan pendidikan untuk rakyat, maka lahirlah sekolah-sekolah partikelir (swasta) atas usaha para perintis kemerdekaan.
Sebagaimana disebutkan diatas, bahwa menjelang kemerdekaan banyak bermunculan organisasi-organisasi kemayarakatan, yang secara umum memiliki dua corak, yakni berhaluan politik dan ajaran agama Islam. Diantara organisasi-organisasi yang berhaluan politik antara lain:
1. Taman Siswa di Yogyakarta;
2. Sekolah Sarikat Rakyat di Semarang, yang berhaluan komunis;
3. Ksatrian Institut yang didirikan oleh Dr. Douwes Dekker (Dr. Setiabudi) di Bandung;
4. Perguruan Rakyat di Jakarta dan di Bandung.
Sementara organisasi-organisasi yang berhaluan keagamaan (Islam) antara lain:
1. Sekolah-sekolah Sarikat Islam;
2. Sekolah-sekolah Muhammadiyah;
3. Sumatera Tawalib di Padang;
4. Sekolah-sekolah Nahdlatul Ulama (NU);
5. Sekolah-sekolah Persatuan Umat Islam (PUI);
6. Sekolah-sekolah Al-Jami'atul Washliyah;
7. Sekolah-sekolah Al-Irsyad;
8. Sekolah-sekolah formal Islam;
Organisasi-organisasi tersebut menandakan tumbuhnya benih-benih nasionalisme dalam pengertian modern. Dalam perkembangannya organisasi-organisasi tersebut mampu berjuang, baik dalam merebut kemerdekaan, maupun kontribusinya dalam pembinaan sumber daya manusia (SDM) pasca kemerdekaan, terutama organisasi-organisasi yang berhaluan agama Islam. Bagaimana kiprah maupun kontribusi organisasi-organisasi tersebut dalam pembinaan sumber daya manusia, khususnya pendidikan Islam?, merupakan hal yang menjadi motif dalam penulisan makalah ini, dan akan diuraikan dalam pebahasan berikutnya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dibuat rumusan masalah sebagai berikut:
1. Organisasi Islam apa saja yang lahir pada masa pra kemerdekaan?
2. Bagaimana kontribusi organisasi-organisasi tersebut dalam pendidikan Islam di Indonesia?
***
BAB II
ORGANISASI ISLAM DAN PENDIDIKAN ISLAM
DI INDONESIA
A. Organisasi Islam
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa menjelang kemerdekaan muncul banyak organisasi yang pada dasarnya memperjuangkan kemerdekaan, meski kemudian banyak yang sangat memperhatikan pendidikan Islam pasca kemerdekaan.
Diantara oranisasi-organisasi tersebut adalah:
1. Aljamiatul Al-Khairiyah.
Organisasi ini didirikan di Jakarta pada tanggal 17 Juli 1905. Awalnya organisasi ini didirikan oleh orang-orang Arab kemudian namun terbuka untuk semua lapisan masyarakat, dengan tidak mengikat mata pencaharian mereka.
Dua bidang yang sangat diperhatikan oleh organisasi ini adalah pendirian dan pembinaan satu sekolah pada tingkat dasar dan pengiriman anak-anak muda ke Turki untuk melanjutkan studi.
Dalam pelaksanaannya sekolah dasar yang dibina mengajarkan berbagai pengetahuan, baik agama maupun umum, seperti berhitung, sejarah (Sejarah Islam), Ilmu bumi dan lain-lain. Sedangkan program pengiriman anak-anak ke Turki mengalami kendala, sebab di Turki sedang terjadi kemelut dan hasilnya pun dianggap kurang efektif.
2. Al-Ishlah wal Irsyad
Organisasi ini berdiri pada tahun 1914 yang kemudian dikenal dengan Al Irsyad saja. Para pendirinya adalah orang-orang Arab, sebagaimana pendiri Aljamiatul Al-Khairiyah, salah satunya adalah Syekh Ahmad Surkati yang pada awalnya dari Aljamiatul Al-Khairiyah.
Yang menjadi perhatian Al-Ishlah wal Irsyad adalah bidang pendidikan, terutama pendidikan bagi orang-orang Arab dan kemudian meluas ke masyarakat umum di Indonesia. Pergerakan organisasi ini ternyata lebih progresif di banding dengan Al-jamiatul Al-Khairiyah. Ini terlihat dengan banyaknya sekolah di Jakarta yang didirikan oleh organisasi ini, seperti sekolah-sekolah tingkat dasar, sekolah guru, takhasus dua tahun. Hal serupa juga terlihat dengan semangatnya para pengurus mendirikan cabang-cabang di berbagai daerah, seperti di Cirebon, Bumiayu, Tegal, Pekalongan, Surabaya, dan Lawang.
3. Perserikatan Ulama
Perserikatan Ulama didirikan di Majalengka, Jawa Barat pada tahun 1911. Organisasi ini didirikan dalam rangka menegakkan gerakan pembaharuan atas inisiatif Kyai haji Abdul Halim. Pada tahun 1916 dipandang perlu mendirikan lembaga pendidikan yang lebih modern, maka didirikanlah sekolah dengan nama Jam'iyat I'anat al-Muta'alimin yang sangat direspon positif oleh guru-guru di daerah tersebut. Pada tahun 1924 Perserikatan Ulama memperluas daerah operasinya yang meliputi seluruh Jawa dan Madura, serta tahun 1937 ke seluruh Indonesia.
4. Muhammadiyah
Muhammadiyah didirikan pada tanggal 18 Nopember 1912, bertepatan dengan tanggal 18 Dzul hijjah 1330 H oleh KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta, dengan tujuan amar ma'ruf nahi munkar yang berakidahkan Islam dan bersumber pada Al-Quran dan Sunah.
Menurut Ahmad Dahlan, ada lima faktor yang menyebabkan ia mendirikan Muhammadiyah, yaitu:
a) Ia melihat bahwa umat Islam banyak yang sudah tidak memegang teguh Al-Quran dan Sunah dalam beramal, sehingga amal mereka tercampur dengan kemusyrikan, bid'ah, khurafat dan tahayul.
b) Lembaga-lembaga agama ketika itu tidak efisien, seperti halnya pesantren. Sebagaimana diketahui bahwa pendidikan saat itu terjadi perpecahan, dimana pendidikan umum (sekuler) dikembangkan oleh Belanda, sedangkan pendidikan agama dibina oleh pesantren, dan di sinilah awal pemisahan istilah ilmu agama dan ilmu umum di Indonesia.
c) Kemiskinan yang menimpa sebagian besar rakyat Indonesia, terutama kaum buruh, serta enggannya kaum kaya membayar zakat, sehingga mempertajam jurang pemisah diantar keduanya.
d) Aktivitas misionaris Katolik dan Protestan semakin giat sejak awal abad ke-19 yang disubsidi oleh Belanda.
e) Secara umum umat Islam hidup dalam fanatisme yang sempit, taklid buta, serta berfikir secara dogmatis, kehidupan Islam masih diwarnai dengan konservatisme, formalisme, dan tradisionalisme.
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa tujuan Muhammadiyah adalah karena kondisi bagsa dan umat Islam saat itu serta perhatiannya bagi kelangsungan masa depan umat. Untuk itulah banyak didirikan sekolah-sekolah Muhammadiyah, bahkan sampai saat ini bertebaran di seluruh penjuru nusantara. Diantar sekolah-sekolah Muhammadiyah yang tertua adalah:
a). Kweekschool Muhammadiyah, Yogyakarta;
b). Mu'alimin Muhammadiyah, Solo dan Yogyakarta;
c). Mu'alimat Muhammadiyah, Yogyakarta;
d). Zu'ama/ Za'imat, Yogyakarta;
e). Kulliyah Muballigin/ Muballighat, Madang Panjang
f). Tablighschool, Yogyakarta;
g). HIK Muhammadiyah, Yogyakarta;
h). HIS, Mulo, AMS, MI, MTs, Gusta Muhammadiyah, dan lain-lain.
5. Mathlaul Anwar (MA)
Mathlaul Anwar (MA) didirikan pada tanggal 10 Syawal 1334 H, bertepatan dengan tanggal 9 Agustus 1916 M. Di Banten. Organisasi ini bergerak di bidang pendidikan, dakwah dan sosial yang beraqidahkan Islam ala ahlus sunah wal jama'ah. atas prakarsa KH. Mas Abdurrahman yang lahir di Pandeglang Banten pada tahun 1868. Ia pernah berguru kepada Imam Nawawi al_bantani di Arab, lalu di kampung halamannya bergabung dengan seniornya KH. Enthol, Mohammad Yasin dan KH. Tb. Muhammad Sholeh.
Mathlaul Anwar berkembang pesat khususnya di daerah Banten, dimana lembaga-lembaga pendidikan banyak didirikan, mulai tingkat taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi, hingga kini masih eksis di sana.
6. Nahdlatul Ulama (NU)
Nahdlatul Ulama atau NU, merupakan organisasi Islam terbesar di Indonesia saat ini. NU didirikan pada tanggal 33 Januari 1926 M bertepatan dengan tanggal 16 Rajab 1344 H. Di Surabaya. Pendiri NU antara lain : KH Hasyim Asy'ari, KH. Abdul Wahab Abdullah, KH. Bisri, KH. Ridwan, KH. Nawawi, KH. R. Asnawi, KH. R. Hambali, K Nakhrawi, KH. Doromuntaha, KH. Alwi Abdul Aziz, dan lain-lain.
Maksud dari pendirian NU antara lain adalah memegang teguh salah satu dari mandzhab imam yang empat, yaitu Syafi'i, Maliki, Hanafi, dan Hambali, dan mengerjakan apa-apa yang menjadi kemaslahatan umat Islam. Ikhtiar untuk mencapai maksud tersebut meliputi:
a) Mengadakan hubungan dengan ulama-ulama yang bermadzhab sebagaiman tersebut di atas;
b) Memeriksa kitab-kitab sebelum digunakan, apakah termasuk dalam kitab ahli sunnah wal jama'ah atau ahli bid'ah;
c) Menyiarkan agama Islam berdasarkan pada madzhab tersebut;
d) Memperbanyak madrasah-madrasah yang berasaskan Islam;
e) Memperhatikan hal-hal yang berhubungan dengan masjid-masjid, surau-surau, pondok-pondok pesantren, juga perhatiannya terhadap anak yatim, dan fakir miskin;
f) Mendirikan badan-badan untuk urusan pertanian, pernigaan, perusahaan yang tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Di bidang pendidikan dan pengajaran formal, Nahdlattul Ulama (NU) membentuk satu bagian khusus yang mengelola kegiatan ini, yakni Al-Ma'arif dan bertugas untuk program pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan NU. Berdasarkan konferensi besar NU pada tanggal 23-26 Februari 1954, ditetapkan susunan sekolah-sekolah NU sebagai berikut:
a). Raudlatul Athfal (RA) setingkat Taman Kanak-kanak, 3 tahun;
b). SR (Sekolah Rendah) setingkat SD, 6 tahun;
c). SMP NU, 3 tahun;
d). SMA NU, 3 tahun;
e). SGA NU (SPG), 3 tahun;
f). MMP NU (Madrasah Menengah Pertama), 3 tahun;
g). MMA NU (Madrasah Menengah Atas), 3 tahun;
h). Muallimin/ Muallimat NU, 5 tahun.
Dalam perkembangan sekarang beberapa diantaranya sudah tidak dibuka lagi dan kemudian lebih banyak dikenal dengan sekolah-sekolah Ma'arif.
7. Persatuan Islam (Persis)
Persatuan Islam yang kemudian disingkat dengan PERSIS merupakan salah satu organisasi Islam di Indonesia yang secara formal didirikan di Bandung pada tanggal 12 September 1923 M (bertepatan dengan 1 Shafar 1342 H).
Adapun gerakan perjuangan Persis dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Bidang Keagamaan
a) Mengarahkan pada Al-Qur'an dan Al-Sunnah
b) Menghidupkan Ijtihad
c) Membasmi bid'ah, khurafat, takhayul, taklid, dan syirik
d) Memperluas tabligh dan dakwah
2. Sosial dan Politik
a) Panislamisme
b) Nasionalisme
3. Bidang Pendidikan
Menurut Deliar Noer sebagaimana dikutip oleh Toto Suharto, bahwa Persis sejak dahulu banyak bergerak dibidang pendidikan dan sosial, hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya kegiatan pendidikan yang dilakukan Persis, dinataranya: tahun 1924 menyelenggaran kelas pendidikan akidak dan ibadah, 1927 menyelenggaran pendidikan Islam bagi sekolah-sekolah Belanda, 1930 mendirikan Pendidikan Islam (Pendis), mendirikan Pesantren Persis tahun 1936, dan membuka Pesantren Putri di Bangil tahun 1941.
B. Pendidikan Islam di Indonesia
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa pendidikan Islam pada awalnya dikelola oleh sejumlah organisasi Islam yang lahir menjelang kemerdekaan. Kepedulian para pendiri organisasi terhadap kondisi bangsa saat itu mendorong sejumlah langkah untuk mencapai kemerdekaan, termasuk mencerdaskan generasi Islam dari kebodohan.
Setelah kemerdekaan tidak serta merta pendidikan Islam yang dirintis berhenti, justeru di antaranya semakin berkembang pesat ke seluruh pelosok negeri. Ini wajar karena bangsa Indonesia baru terbebas dari penjajahan dan berusaha menata kehidupan dengan berbagai potensi sumber daya manusia yang banyak ditempa di lembaga-lembaga pendidikan. Organisas-organisasi yang membentuk lembaga pendidikan sebagaimana disebutkan di atas adalah:
1. Alamiatul Al-Khairiyah.
2. Al-Ishlah wal Irsyad
3. Perserikatan Ulama
4. Muhammadiyah
5. Mathlaul Anwar (MA)
6. Nahdlatul Ulama (NU)
7. Persatuan Islam (Persis)
Dari ketujuh organisasi ini yang masih eksis antara lain sekolah-sekolah Muhammadiyah yang tersebar di seluruh pelosok negeri, dari tingkat RA hingga perguruan tinggi. Pusat persebaran tertua adalah di Yogyakarta dan di Sumatera Barat. Sekolah-sekolah Mathlaul Anwar juga masih eksis, namun terfokus di Menes Banten, walaupun dalam skup kecil banyak tersebar ke daerah Lampung dan daerah linnya di Sumatera, Sulawesi dan lain-lain. Pendidikan Mathlaul Anwar juga meliputi tingkat RA hingga perguruan tinggi.
Sementara pendidikan yang dibina oleh Nahdlatul Ulama dalam organisasi otonom Al-Ma'arif juga masih eksis dan tersebar di seluruh penjuru negeri. Al-ma'arif juga membina pandidikan mulai tingkat RA/ atau TK hingga perguruan tinggi. Demikian juga dengan pendidikan yang dibina oleh Persatuan Islam (Persis) hingga kini masih eksis, khususnya di daerah Bandung dan Bangil Jawa Timur sebagai baisis dengan pesantren dan sekolahnya yang dalam penyelenggaraannya pada masa awal-awal tidak berdasarkan kurikulum pemerintah, namun menggunakan kurikulum tersendiri.
Pendidikan Islam yang banyak dirintis oleh beberapa organisasi keagamaan itu kemudian tumbuh dan berkembang hingga saat ini. Di samping itu yang kemudian muncul adalah persoalan dimana masing-masing organisasi membawa misi faham ajaran sesuai organisasinya masing-masing namun demikian terbukti membawa eksistensi pendidikan Islam di Indonesia hingga sekarang.
***
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Menjelang kemerdekaan banyak bermunculan organisasi yang peduli terhadap kondisi bangsa saat itu yang berada dalam kerangkeng penjajahan Belanda. Dengan semangat para tokoh-tokoh terpelajar mendirikan organisasi-oranisasi baik yang secara terang-terangan berhaluan politik untuk merdeka, maupun yang berhaluan agama yang secara tersirat untuk berjuang jihad mengusir penjajah.
Seiring pendirian organisasi tersebut, pandidikan mulai digalakkan agar masyarakat terbebas dari kebodohan dan keterbelakangan yang menyebabkan terus-menerus dijajah. Berawal dari itulah pendidikan Islam khususnya banyak diajarkan, hingga pada khirnya pendidikan agama terus berkembang hingga sekarang.
Dianatar organisasi-organisasi tersebut yang masih dapat kita jumpai saat ini dalam kiprahnya di dunia pendidika Islam, antara lain, Muhammadiyah, Mathlaul Anwar, Nahdlatul Ulama (Al-Ma'arif), dan Persis yang tersebar di beberapa daerah di Indonesia.
B. Penutup
Penulisan makalah ini pada dasarnya masih jauh dari sempurna, untuk itu penulis tidak menutup diri untuk diberi masukan dan saran. Namun demikian penulis berharap bahwa makalah ini bermanfaat bagi pembaca sekalian dan terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Hafizh (ed) , ENSIKLOPEDI ISLAM (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2002)
Djamaluddin, dan Abdullah Aly, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999)
PB. Mathlaul Anwar, AD/ ART: Program Umum dan Personalia Pengurus Besar Mathlaul Anwar 1996-2001 (Jakarta: PB. Mathlaul Anwar, 1996)
Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam, (Jogjakarta, Ar-Ruzz, 2006)
Widodo, Sembodo Ardi, Pendidikan Islam di Indonesia: Dasar Pemikiran dan Implementasi (Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2009)
Yatim, Badri, Sejarah peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008)
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sepanjang sejarah Indonesia, organisasi-organisasi kemasyarakatan bermunculan, baik yang berhaluan keagamaan (Islam), maupun berhaluan nasionalis (politik). Kemunculan beberapa organisasi tersebut merupakan bentuk ekspresi rakyat Indonesia dalam melihat dan kepeduliannya terhadap situasi bangsa yang berada di bawah kolonialisme Belanda.
Berbagai cara yang dilakukan oleh kolonialis Belanda untuk membendung pergerakan nasionalisme rakyat Indonesia, namun justeru rakyat semakin sadar akan pentingnya membangun kekuatan dengan organisasi-organisasi yang mereka bentuk. Dari kesadaran tokoh-tokoh akan pentingnya memperjuangkan rakyat Indonesia dari keterpurukan, beberapa organisasi tersebut akhirnya menyelenggarakan pendidikan untuk rakyat, maka lahirlah sekolah-sekolah partikelir (swasta) atas usaha para perintis kemerdekaan.
Sebagaimana disebutkan diatas, bahwa menjelang kemerdekaan banyak bermunculan organisasi-organisasi kemayarakatan, yang secara umum memiliki dua corak, yakni berhaluan politik dan ajaran agama Islam. Diantara organisasi-organisasi yang berhaluan politik antara lain:
1. Taman Siswa di Yogyakarta;
2. Sekolah Sarikat Rakyat di Semarang, yang berhaluan komunis;
3. Ksatrian Institut yang didirikan oleh Dr. Douwes Dekker (Dr. Setiabudi) di Bandung;
4. Perguruan Rakyat di Jakarta dan di Bandung.
Sementara organisasi-organisasi yang berhaluan keagamaan (Islam) antara lain:
1. Sekolah-sekolah Sarikat Islam;
2. Sekolah-sekolah Muhammadiyah;
3. Sumatera Tawalib di Padang;
4. Sekolah-sekolah Nahdlatul Ulama (NU);
5. Sekolah-sekolah Persatuan Umat Islam (PUI);
6. Sekolah-sekolah Al-Jami'atul Washliyah;
7. Sekolah-sekolah Al-Irsyad;
8. Sekolah-sekolah formal Islam;
Organisasi-organisasi tersebut menandakan tumbuhnya benih-benih nasionalisme dalam pengertian modern. Dalam perkembangannya organisasi-organisasi tersebut mampu berjuang, baik dalam merebut kemerdekaan, maupun kontribusinya dalam pembinaan sumber daya manusia (SDM) pasca kemerdekaan, terutama organisasi-organisasi yang berhaluan agama Islam. Bagaimana kiprah maupun kontribusi organisasi-organisasi tersebut dalam pembinaan sumber daya manusia, khususnya pendidikan Islam?, merupakan hal yang menjadi motif dalam penulisan makalah ini, dan akan diuraikan dalam pebahasan berikutnya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dibuat rumusan masalah sebagai berikut:
1. Organisasi Islam apa saja yang lahir pada masa pra kemerdekaan?
2. Bagaimana kontribusi organisasi-organisasi tersebut dalam pendidikan Islam di Indonesia?
***
BAB II
ORGANISASI ISLAM DAN PENDIDIKAN ISLAM
DI INDONESIA
A. Organisasi Islam
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa menjelang kemerdekaan muncul banyak organisasi yang pada dasarnya memperjuangkan kemerdekaan, meski kemudian banyak yang sangat memperhatikan pendidikan Islam pasca kemerdekaan.
Diantara oranisasi-organisasi tersebut adalah:
1. Aljamiatul Al-Khairiyah.
Organisasi ini didirikan di Jakarta pada tanggal 17 Juli 1905. Awalnya organisasi ini didirikan oleh orang-orang Arab kemudian namun terbuka untuk semua lapisan masyarakat, dengan tidak mengikat mata pencaharian mereka.
Dua bidang yang sangat diperhatikan oleh organisasi ini adalah pendirian dan pembinaan satu sekolah pada tingkat dasar dan pengiriman anak-anak muda ke Turki untuk melanjutkan studi.
Dalam pelaksanaannya sekolah dasar yang dibina mengajarkan berbagai pengetahuan, baik agama maupun umum, seperti berhitung, sejarah (Sejarah Islam), Ilmu bumi dan lain-lain. Sedangkan program pengiriman anak-anak ke Turki mengalami kendala, sebab di Turki sedang terjadi kemelut dan hasilnya pun dianggap kurang efektif.
2. Al-Ishlah wal Irsyad
Organisasi ini berdiri pada tahun 1914 yang kemudian dikenal dengan Al Irsyad saja. Para pendirinya adalah orang-orang Arab, sebagaimana pendiri Aljamiatul Al-Khairiyah, salah satunya adalah Syekh Ahmad Surkati yang pada awalnya dari Aljamiatul Al-Khairiyah.
Yang menjadi perhatian Al-Ishlah wal Irsyad adalah bidang pendidikan, terutama pendidikan bagi orang-orang Arab dan kemudian meluas ke masyarakat umum di Indonesia. Pergerakan organisasi ini ternyata lebih progresif di banding dengan Al-jamiatul Al-Khairiyah. Ini terlihat dengan banyaknya sekolah di Jakarta yang didirikan oleh organisasi ini, seperti sekolah-sekolah tingkat dasar, sekolah guru, takhasus dua tahun. Hal serupa juga terlihat dengan semangatnya para pengurus mendirikan cabang-cabang di berbagai daerah, seperti di Cirebon, Bumiayu, Tegal, Pekalongan, Surabaya, dan Lawang.
3. Perserikatan Ulama
Perserikatan Ulama didirikan di Majalengka, Jawa Barat pada tahun 1911. Organisasi ini didirikan dalam rangka menegakkan gerakan pembaharuan atas inisiatif Kyai haji Abdul Halim. Pada tahun 1916 dipandang perlu mendirikan lembaga pendidikan yang lebih modern, maka didirikanlah sekolah dengan nama Jam'iyat I'anat al-Muta'alimin yang sangat direspon positif oleh guru-guru di daerah tersebut. Pada tahun 1924 Perserikatan Ulama memperluas daerah operasinya yang meliputi seluruh Jawa dan Madura, serta tahun 1937 ke seluruh Indonesia.
4. Muhammadiyah
Muhammadiyah didirikan pada tanggal 18 Nopember 1912, bertepatan dengan tanggal 18 Dzul hijjah 1330 H oleh KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta, dengan tujuan amar ma'ruf nahi munkar yang berakidahkan Islam dan bersumber pada Al-Quran dan Sunah.
Menurut Ahmad Dahlan, ada lima faktor yang menyebabkan ia mendirikan Muhammadiyah, yaitu:
a) Ia melihat bahwa umat Islam banyak yang sudah tidak memegang teguh Al-Quran dan Sunah dalam beramal, sehingga amal mereka tercampur dengan kemusyrikan, bid'ah, khurafat dan tahayul.
b) Lembaga-lembaga agama ketika itu tidak efisien, seperti halnya pesantren. Sebagaimana diketahui bahwa pendidikan saat itu terjadi perpecahan, dimana pendidikan umum (sekuler) dikembangkan oleh Belanda, sedangkan pendidikan agama dibina oleh pesantren, dan di sinilah awal pemisahan istilah ilmu agama dan ilmu umum di Indonesia.
c) Kemiskinan yang menimpa sebagian besar rakyat Indonesia, terutama kaum buruh, serta enggannya kaum kaya membayar zakat, sehingga mempertajam jurang pemisah diantar keduanya.
d) Aktivitas misionaris Katolik dan Protestan semakin giat sejak awal abad ke-19 yang disubsidi oleh Belanda.
e) Secara umum umat Islam hidup dalam fanatisme yang sempit, taklid buta, serta berfikir secara dogmatis, kehidupan Islam masih diwarnai dengan konservatisme, formalisme, dan tradisionalisme.
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa tujuan Muhammadiyah adalah karena kondisi bagsa dan umat Islam saat itu serta perhatiannya bagi kelangsungan masa depan umat. Untuk itulah banyak didirikan sekolah-sekolah Muhammadiyah, bahkan sampai saat ini bertebaran di seluruh penjuru nusantara. Diantar sekolah-sekolah Muhammadiyah yang tertua adalah:
a). Kweekschool Muhammadiyah, Yogyakarta;
b). Mu'alimin Muhammadiyah, Solo dan Yogyakarta;
c). Mu'alimat Muhammadiyah, Yogyakarta;
d). Zu'ama/ Za'imat, Yogyakarta;
e). Kulliyah Muballigin/ Muballighat, Madang Panjang
f). Tablighschool, Yogyakarta;
g). HIK Muhammadiyah, Yogyakarta;
h). HIS, Mulo, AMS, MI, MTs, Gusta Muhammadiyah, dan lain-lain.
5. Mathlaul Anwar (MA)
Mathlaul Anwar (MA) didirikan pada tanggal 10 Syawal 1334 H, bertepatan dengan tanggal 9 Agustus 1916 M. Di Banten. Organisasi ini bergerak di bidang pendidikan, dakwah dan sosial yang beraqidahkan Islam ala ahlus sunah wal jama'ah. atas prakarsa KH. Mas Abdurrahman yang lahir di Pandeglang Banten pada tahun 1868. Ia pernah berguru kepada Imam Nawawi al_bantani di Arab, lalu di kampung halamannya bergabung dengan seniornya KH. Enthol, Mohammad Yasin dan KH. Tb. Muhammad Sholeh.
Mathlaul Anwar berkembang pesat khususnya di daerah Banten, dimana lembaga-lembaga pendidikan banyak didirikan, mulai tingkat taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi, hingga kini masih eksis di sana.
6. Nahdlatul Ulama (NU)
Nahdlatul Ulama atau NU, merupakan organisasi Islam terbesar di Indonesia saat ini. NU didirikan pada tanggal 33 Januari 1926 M bertepatan dengan tanggal 16 Rajab 1344 H. Di Surabaya. Pendiri NU antara lain : KH Hasyim Asy'ari, KH. Abdul Wahab Abdullah, KH. Bisri, KH. Ridwan, KH. Nawawi, KH. R. Asnawi, KH. R. Hambali, K Nakhrawi, KH. Doromuntaha, KH. Alwi Abdul Aziz, dan lain-lain.
Maksud dari pendirian NU antara lain adalah memegang teguh salah satu dari mandzhab imam yang empat, yaitu Syafi'i, Maliki, Hanafi, dan Hambali, dan mengerjakan apa-apa yang menjadi kemaslahatan umat Islam. Ikhtiar untuk mencapai maksud tersebut meliputi:
a) Mengadakan hubungan dengan ulama-ulama yang bermadzhab sebagaiman tersebut di atas;
b) Memeriksa kitab-kitab sebelum digunakan, apakah termasuk dalam kitab ahli sunnah wal jama'ah atau ahli bid'ah;
c) Menyiarkan agama Islam berdasarkan pada madzhab tersebut;
d) Memperbanyak madrasah-madrasah yang berasaskan Islam;
e) Memperhatikan hal-hal yang berhubungan dengan masjid-masjid, surau-surau, pondok-pondok pesantren, juga perhatiannya terhadap anak yatim, dan fakir miskin;
f) Mendirikan badan-badan untuk urusan pertanian, pernigaan, perusahaan yang tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Di bidang pendidikan dan pengajaran formal, Nahdlattul Ulama (NU) membentuk satu bagian khusus yang mengelola kegiatan ini, yakni Al-Ma'arif dan bertugas untuk program pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan NU. Berdasarkan konferensi besar NU pada tanggal 23-26 Februari 1954, ditetapkan susunan sekolah-sekolah NU sebagai berikut:
a). Raudlatul Athfal (RA) setingkat Taman Kanak-kanak, 3 tahun;
b). SR (Sekolah Rendah) setingkat SD, 6 tahun;
c). SMP NU, 3 tahun;
d). SMA NU, 3 tahun;
e). SGA NU (SPG), 3 tahun;
f). MMP NU (Madrasah Menengah Pertama), 3 tahun;
g). MMA NU (Madrasah Menengah Atas), 3 tahun;
h). Muallimin/ Muallimat NU, 5 tahun.
Dalam perkembangan sekarang beberapa diantaranya sudah tidak dibuka lagi dan kemudian lebih banyak dikenal dengan sekolah-sekolah Ma'arif.
7. Persatuan Islam (Persis)
Persatuan Islam yang kemudian disingkat dengan PERSIS merupakan salah satu organisasi Islam di Indonesia yang secara formal didirikan di Bandung pada tanggal 12 September 1923 M (bertepatan dengan 1 Shafar 1342 H).
Adapun gerakan perjuangan Persis dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Bidang Keagamaan
a) Mengarahkan pada Al-Qur'an dan Al-Sunnah
b) Menghidupkan Ijtihad
c) Membasmi bid'ah, khurafat, takhayul, taklid, dan syirik
d) Memperluas tabligh dan dakwah
2. Sosial dan Politik
a) Panislamisme
b) Nasionalisme
3. Bidang Pendidikan
Menurut Deliar Noer sebagaimana dikutip oleh Toto Suharto, bahwa Persis sejak dahulu banyak bergerak dibidang pendidikan dan sosial, hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya kegiatan pendidikan yang dilakukan Persis, dinataranya: tahun 1924 menyelenggaran kelas pendidikan akidak dan ibadah, 1927 menyelenggaran pendidikan Islam bagi sekolah-sekolah Belanda, 1930 mendirikan Pendidikan Islam (Pendis), mendirikan Pesantren Persis tahun 1936, dan membuka Pesantren Putri di Bangil tahun 1941.
B. Pendidikan Islam di Indonesia
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa pendidikan Islam pada awalnya dikelola oleh sejumlah organisasi Islam yang lahir menjelang kemerdekaan. Kepedulian para pendiri organisasi terhadap kondisi bangsa saat itu mendorong sejumlah langkah untuk mencapai kemerdekaan, termasuk mencerdaskan generasi Islam dari kebodohan.
Setelah kemerdekaan tidak serta merta pendidikan Islam yang dirintis berhenti, justeru di antaranya semakin berkembang pesat ke seluruh pelosok negeri. Ini wajar karena bangsa Indonesia baru terbebas dari penjajahan dan berusaha menata kehidupan dengan berbagai potensi sumber daya manusia yang banyak ditempa di lembaga-lembaga pendidikan. Organisas-organisasi yang membentuk lembaga pendidikan sebagaimana disebutkan di atas adalah:
1. Alamiatul Al-Khairiyah.
2. Al-Ishlah wal Irsyad
3. Perserikatan Ulama
4. Muhammadiyah
5. Mathlaul Anwar (MA)
6. Nahdlatul Ulama (NU)
7. Persatuan Islam (Persis)
Dari ketujuh organisasi ini yang masih eksis antara lain sekolah-sekolah Muhammadiyah yang tersebar di seluruh pelosok negeri, dari tingkat RA hingga perguruan tinggi. Pusat persebaran tertua adalah di Yogyakarta dan di Sumatera Barat. Sekolah-sekolah Mathlaul Anwar juga masih eksis, namun terfokus di Menes Banten, walaupun dalam skup kecil banyak tersebar ke daerah Lampung dan daerah linnya di Sumatera, Sulawesi dan lain-lain. Pendidikan Mathlaul Anwar juga meliputi tingkat RA hingga perguruan tinggi.
Sementara pendidikan yang dibina oleh Nahdlatul Ulama dalam organisasi otonom Al-Ma'arif juga masih eksis dan tersebar di seluruh penjuru negeri. Al-ma'arif juga membina pandidikan mulai tingkat RA/ atau TK hingga perguruan tinggi. Demikian juga dengan pendidikan yang dibina oleh Persatuan Islam (Persis) hingga kini masih eksis, khususnya di daerah Bandung dan Bangil Jawa Timur sebagai baisis dengan pesantren dan sekolahnya yang dalam penyelenggaraannya pada masa awal-awal tidak berdasarkan kurikulum pemerintah, namun menggunakan kurikulum tersendiri.
Pendidikan Islam yang banyak dirintis oleh beberapa organisasi keagamaan itu kemudian tumbuh dan berkembang hingga saat ini. Di samping itu yang kemudian muncul adalah persoalan dimana masing-masing organisasi membawa misi faham ajaran sesuai organisasinya masing-masing namun demikian terbukti membawa eksistensi pendidikan Islam di Indonesia hingga sekarang.
***
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Menjelang kemerdekaan banyak bermunculan organisasi yang peduli terhadap kondisi bangsa saat itu yang berada dalam kerangkeng penjajahan Belanda. Dengan semangat para tokoh-tokoh terpelajar mendirikan organisasi-oranisasi baik yang secara terang-terangan berhaluan politik untuk merdeka, maupun yang berhaluan agama yang secara tersirat untuk berjuang jihad mengusir penjajah.
Seiring pendirian organisasi tersebut, pandidikan mulai digalakkan agar masyarakat terbebas dari kebodohan dan keterbelakangan yang menyebabkan terus-menerus dijajah. Berawal dari itulah pendidikan Islam khususnya banyak diajarkan, hingga pada khirnya pendidikan agama terus berkembang hingga sekarang.
Dianatar organisasi-organisasi tersebut yang masih dapat kita jumpai saat ini dalam kiprahnya di dunia pendidika Islam, antara lain, Muhammadiyah, Mathlaul Anwar, Nahdlatul Ulama (Al-Ma'arif), dan Persis yang tersebar di beberapa daerah di Indonesia.
B. Penutup
Penulisan makalah ini pada dasarnya masih jauh dari sempurna, untuk itu penulis tidak menutup diri untuk diberi masukan dan saran. Namun demikian penulis berharap bahwa makalah ini bermanfaat bagi pembaca sekalian dan terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Hafizh (ed) , ENSIKLOPEDI ISLAM (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2002)
Djamaluddin, dan Abdullah Aly, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999)
PB. Mathlaul Anwar, AD/ ART: Program Umum dan Personalia Pengurus Besar Mathlaul Anwar 1996-2001 (Jakarta: PB. Mathlaul Anwar, 1996)
Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam, (Jogjakarta, Ar-Ruzz, 2006)
Widodo, Sembodo Ardi, Pendidikan Islam di Indonesia: Dasar Pemikiran dan Implementasi (Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2009)
Yatim, Badri, Sejarah peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008)
Validitas dan Reliabilitas Instrumen
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya tulis ilmiah merupakan produk dari sebuah kegiatan ilmiah yang pada umumnya memiliki tujuan mendapat pengakuan scientifik objektive untuk memperkaya khazanah ilmu pengetahuan, dengan pemaparan teori-teori baru yang sahih serta handal; dan Pengakuan praticial objektive guna membantu pemecahan problem praktisi yang mendesak.
Untuk mencapai kedua tujuan tersebut, sebuah penelitian harus memiliki kebenaran yang dapat diuji, sehingga hasil yang diperoleh dapat dipertanggung jawabkan secara faktual. Uji keabsahan data dalam penelitian secara umum ditekankan pada validitas dan reliabilitas. Apa dan bagaimana validitas dan reliabilitas instrument dalam sebuah penelitian akan dibahas lebih lanjut pada bahsan berikutnya.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dibuat rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa pengertian validitas dan reliabilitas Instrumen?
2. Bagaimana validitas instrumen dalam penelitian?
3. Bagaimana reliabilitas instrumen dalam penelitian?
***
BAB II
VALIDITAS DAN RELIABILITAS INSTRUMEN
A. Pengertian Validitas dan Reliabilitas Instrumen
1. Validitas
Validitas berasal dari kata validity yang berarti kebenaran atau keabsahan. Sedangkan menurut istilah validity mempunyai arti sejauhmana ketepatan dan kecermatan suatu alat ukur dalam melakukan fungsi ukurnya. Suatu tes atau instrumen pengukur dapat dikatan mempunyai validitas yang tinggi apabila alat tersebut menjalankan fungsi ukurnya, atau memberikan hasil ukur, yang sesuai dengan maksud dilakukannya pengukuran tersebut. Sebuah tes atau instrumen yang menghasilkan data yang tidak relevan dengan tujuan pengukuran dikatakan sebagai tes atau instrumen yang memiliki validitas rendah.
Validitas juga dapat dikatakan sebagai derajat ketepatan antara data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat dilaporkan oleh peneliti. Dengan demikian data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara data yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian. Sebagai contoh, jika dalam objek penelitian di sebuah lembaga pendidikan terdapat guru yang tidak profesional, maka peneliti melaporkan bahwa guru di sebuah lembaga pendidikan itu tidak profesional. Bila peneliti melaporkan yang tidak sesuai, maka data yang disampaikan tersebut dapat dinyatakan tidak valid.
Seperti diuraikan di atas, validitas menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur itu mengukur apa yang ingin diukur. Sekiranya peneliti menggunakan kuisioner di dalam pengumpulan data penelitian, maka kuisioner yang disusunya harus mengukur apa yang ingin diukurnya. Setelah kuisioner tersebut disusun dan teruji validitasnya, dalam praktek belum tentu data yang terkumpul adalah data yang valid. Banyak hal-hal lain yang dapat mengurangi validitas data; misalnya apakah pewawancara betul-betul mengikuti petunjuk yang telah ditetapkan dalam kuisioner. Selain itu validitas data akan ditentukan oleh keadaan responden sewaktu diwawancara.
2. Reliabilitas
Reliabilitas berasal dari kata reliability yang berarti "hal dapat dipercaya" dan "hal tahan uji". Reliabilitas memiliki beberapa nama, seperti keterpercayaan, keterandalan, keajegan, kestabilan, konsistensi dan lain sebagainya. Sementara menurut istilah penelitian, reliabilitas adalah sejauhmana hasil suatu pengukuran dapat dipercaya. Pengukuran yang memiliki reliabilitas tinggi disebut sebagai pengukuran yang reliabel (reliable).
Dalam pengertian serupa, reliabilitas adalah indeks yang menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur dapat dipercaya atau dapat diandalkan. Bila suatu alat pengukur digunakan dua kali untuk mengukur gejala yang sama dan hasil pengukuran yang diperoleh relatif sama atau konsisten, maka alat pengukur tersebut reliabel. Dengan kata lain reabilitas menunjukkan konsisten suatu alat pengukur di dalam mengukur gejala yang sama.
B. Validitas Instrumen dalam Penelitian
Validitas sebuah instrumen, menurut para ahli dapat dikelompokkan ke dalam beberapa bagian, diantaranya:
a. Jenis Validitas
a. Validitas konstruk
Konstruk adalah kerangka dari suatu konsep. Misalkan seorang peneliti ingin mengukur konsep religiusitas. Pertama-tama yang harus dilakukan oleh peneliti ialah mencari apa saja yang menjadi kerangka dari konsep tersebut.
Untuk mencari kerangka konsep tersebut perlu ditempuh dengan berbagai cara, misalnya :
1). Mencari defenisi-definisi konsep yang dikemukakan para ahli yang tertulis di dalam literatur;
2). Kalau sekiranya di dalam literatur tidak dapat diperoleh definisi konsep yang ingin diukur, peneliti harus mendefinisikan sendiri konsep tersebut. Untuk membantu penyusunan definisi dan mewujudkan definisi tersebut ke dalam bentuk yang operasional, peneliti disarankan untuk mendiskusikan konsep tersebut dengan ahli-ahli yang berkompeten di bidang konsep yang akan diukur. Kemudian pendapat para ahli dan peneliti dicarai kesamaannya;
3). Menanyakan definisi konsep yang akan diukur kepada calon responden, atau orang-orang yang memiliki karakteristik yang sama dengan responden.
Contoh dari pendekatan pertama adalah konsep religiusitas-nya Glock dan Stark (1963). Menurut kedua ahli tersebut, untuk mengetahui kadar religiusitas individu dapat dipakai kerangka sebagai berikut:
• Keterlibatan ritual;
• Keterlibatan ideologis;
• Keterlibatan intelektual;
• Keterlibatan pengalaman;
• Keterlibatan secara konsekuen.
b. Validitas isi
Validitas isi suatu alat pengukur ditentukan oleh sejauh mana isi alat pengukur tersebut mewakili semua aspek yang dianggap sebagai aspek kerangka konsep. Misalkan seorang peneliti menggunakan konsepnya Glock dan Stark (1963) sebagaimana di atas, namun ia hanya memasukkan tiga aspek saja dari lima aspek yang merupakan kerangka konsep, maka instrumen yang digunkan tidak memiliki validitas isi yang tinggi.
c. Validitas eksternal
Validitas eksternal adalah validitas yang diperoleh dengan cara mengkorelasikan alat pengukur baru dengan tolok ukur eksternal, berupa alat ukur yang sudah valid, atau antara satu instrumen yang sudah valid dengan instrumen lain dan memiliki hasil yang relatif sama. Contoh untuk mengukur status ekonomi keluarga misalkan dengan penghasilan keluarga; kepemilikan barang berharga; jenis makanan yang dimakan dan pemenuhan gizi-kalori setiap hari. Ketiga aspek tersebut memiliki hasil yang sama dalam mengukur status ekonomi keluarga.
d. Validitas prediktif
Validitas prediktif adalah tingkat kebenaran pada sebuah alat atau instrumen untuk mengetahui apa yang akan terjadi di masa yang akan datang. Contoh instrumen yang digunakan pada saat ujian seleksi ke perguruan tinggi. Ujian tersebut memprediksi apa yang terjadi pada masa yang akan datang berkaitan dengan mahasiswa. Peserta yang lulus seleksi dengan nilai baik, diprediksikan akan mampu mengikuti pelajaran di perguruan tinggi dengan sukses.
e. Validitas budaya
Validitas budaya adalah validitas sebuah instrumen yang berhubungan dengan budaya-budaya yang ada. Instrumen yang valid, dapat memberikan hasil yang sama dalam penelitian terhadap budaya yang berbeda, karena pada umumnya sebuah instrumen dapat valid ketikan digunakan dalam penelitian budaya tertentu, namun tidak valid ketika digunakan dalam penelitian budaya yang lain.
Contohnya kuisioner interaksi keluarga yang digunakan di negara-negara Barat tidak sesuai dengan di Indonesia. Di Barat menggunakan konsep nuclear family yang hanya terdiri dari ayah, ibu dan anak, sedangkan di Indonesia keluarga didasarkan pada extended family yang tidak hanya melibatk¬an ayah, ibu dan anak saja, namun keluarga dekat lainnya.
f. Validitas rupa
Validitas rupa adalah jenis validitas yang berbeda dengan jenis validitas yang dikemukanakan di atas. Berbeda dengan jenis validitas lainnya, validitas rupa tidak menunjukkan apakah alat pengukur (instrumen) mengukur apa yang ingin diukur; validitas rupa hanya menunjukkan bahwa dari segi "rupanya" suatu alat pengukur tampaknya mengukur apa yang ingin diukur.
Contohnya untuk mengukur kemampuan mengendarai mobil, seorang sopir harus disuruh mengendarai mobil, atau menggunakan alat simulasi yang mirip dengan keadaan sesungguhnya. Cara pengukuran yang demikian memiliki validitas rupa. Sedangkan bila pengukuran kemampuan mengendarai mobil dilakukan dengan ujian tertulis tentang teknik mengendarai mobil, maka alat pengukur (instrumen) tersebut kurang memiliki validitas rupa.
Dalam penelitian survai, validitas rupa instrumen bukanlah hal yang menjadi masalah penting. Hal ini disebabkan dalam penelitian survai alat ukur (instrumen) yang digunakan biasanya berupa kuisioner yang tujuannya mencari fakta, bukannya untuk mengukur kemampuan seseorang dalam aspek tertentu, seperti tingkat kecerdasan, kemampuan, bakat dan keterampilan.
b. Cara Menguji Validitas
Dalam pembahasan ini akan dijelaskan secara sederhana cara menguji validitas alat pengukur (instrumen). Salah satunya mendefinisikan secara operasional konsep yang diukur, sebagaimana diuraikan di atas, yakni :
i Mencari defenisi-definisi konsep yang dikemukakan para ahli yang tertulis di dalam literatur;
ii Kalau sekiranya di dalam literatur tidak dapat diperoleh definisi konsep yang ingin diukur, peneliti harus mendefinisikan sendiri konsep tersebut. Untuk membantu penyusunan definisi dan mewujudkan definisi tersebut ke dalam bentuk yang operasional, peneliti disarankan untuk mendiskusikan konsep tersebut dengan ahli-ahli yang berkompeten di bidang konsep yang akan diukur. Kemudian pendapat para ahli dan peneliti dicari kesamaannya;
iii Menanyakan definisi konsep yang akan diukur kepada calon responden, atau orang-orang yang memiliki karakteristik yang sama dengan responden.
Dari ketiga cara tersebut sebaiknya digunakan semua agar tercapai validitas instrumen yang tinggi. Dalam contoh berikut, operasioanalisasi konsep "nilai anak" didasarkan pada rumusan yang diajukan oleh Arnold dan Fawcett (1975). Menurut kedua ahli ini, dengan memiliki anak, orang tua akan memperoleh hal-hal yang menguntungkan atau hal-hal yang merugikan. Apa yang diperoleh tersebut dapat digolongkan ke dalam empat kelompok nilai, yakni nilai positif, nilai negatif, nilai keluarga besar, dan nilai keluarga kecil.
Sebagai contoh akan dikemukakan dua nilai saja, yakni nilai positif dan nilai negatif. Nilai positif merupaka keuntungan karena memiliki anak, dinataranya:
Keuntungan emosional
Keuntungan ekonomi dan rasa aman
Pengayaan dan pengembangan diri
Identifikasi pada anak
Kemesraan keluarga dan keutuhan perkawinan
Nilai negatif adalah hal-hal yang merugikan karena memiliki anak, terdiri atas:
Beban emosional
Beban ekonomi
Berkurangnya keleluasaan dan kesempatan
Beban tenaga
Beban bagi keluarga.
Hal-hal yang bernilai positif atau negatif tersebut selanjutnya harus dijabarkan ke dalam pertanyaan atau pernyataan yang lebih operasional, berikut akan dikemukakan nilai positif dan negatif, masing-masing dua saja.
Keuntungan emosional (rasa senang, cinta, damai karena memiliki anak). Pernyataan dalam skala pengukuran:
a. Orang yang tidak mempunyai anak tidak akan dapat merasakan kebahagiaan yang sesungguhnya.
b. Orang yang memiliki anak tidak akan kesepian di dalam hidupnya.
c. Kehadiran anak-anak membuat suasana rumah menjadi meriah.
Keuntungan ekonomi dan rasa aman (diperoleh dari anak berupa sumbangan ekonomis, seperti sumbangan tenaga kerja, uang, dan jaminan ekonomi di hari tua)contoh pernyataan:
a. Banyak anak, banyak rezeki.
b. Dengan banyak anak, pekerjaan di rumah menjadi ringan.
c. Anak adalah jaminan hidup di masa tua.
Beban emosional (kerugian yang didapat orang tua karena memiliki anak: rasa jengkel, ketidaktenangan pikiran dan lain-lain).
a. Memiliki anak membuat pikiran tidak pernah tenang.
b. Anak adalah sumber kecemasan dalam hidup.
c. Hidup ini akan lebih bahagia bila tidak memiliki anak.
Beban ekonomi (kerugian secara finansial). Contohnya:
a. Banyak anak, keuangan keluarga akan murat-marit.
b. Dengan memiliki anak, kemewahan hidup akan berkurang..
c. Hidup tanpa anak akan lebih menjamin ekonomi keluarga.
Setiap pernyataan tersebut disertai alternatif jawaban yang harus dipilih responden. Alternatif jawaban bisa bermacam-macam bentuknya, salah satu bentuk umum yang dipakai adalah:
a. Sangat setuju
b. Setuju
c. Tidak berpendapat (netral)
d. Tidak setuju
e. Sangat tidak setuju.
Untuk pernyataan nilai positif, jawaban tersebut dinilai dengan angka sebagai berikut:
a. Sangat setuju 5
b. Setuju 4
c. Tidak berpendapat (netral) 3
d. Tidak setuju 2
e. Sangat tidak setuju. 1
Sedangkan untuk pernyataan nilai negatif, jawaban tersebut dinilai dengan angka sebagai berikut:
a. Sangat setuju 1
b. Setuju 2
c. Tidak berpendapat (netral) 3
d. Tidak setuju 4
e. Sangat tidak setuju. 5
C. Reliabilitas Instrumen dalam Penelitian
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa reliabilitas adalah indeks yang menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur dapat dipercaya atau dapat diandalkan, dapat digunakan untuk beberapa penelitian berbeda dengan hasil yang konsisten sama.
Berhubung gejala sosial tidak semantap gejala fisik, maka dalam pengukuran gejala sosial selalu diperhitungkan unsur kesalahan pengukuran (measurement error). Dalam penelitian sosial, kesalahan pengukuran ini cukup besar. Karena itu untuk mengetahui hasil pengukuran yang sebenarnya, kesalahan pengukuran ini sangat diperhitungkan.
Setiap hasil pengukuran sosial selalu merupakan kombinasi atau gabungan antara hasil pengukuran yang sesungguhnya (true score) ditambah dengan kesalahan pengukuran. Secara rumusan matematik, keadaan tersebut digambarkan sebagai berikut:
Xo = Xt + Xc
Xo = Angka yang diperoleh (obtained score).
Xt = Angka yang sebenarnya (true score).
Xc = Kesalahan pengukuran (measurement error).
Makin kecil kesalahan pengukuran, makin reliabel alat pengukur (instrument) tersebut. Sebaliknya, makin besar kesalahan pengukuran, makin tidak reliabel insrumen tersebut.
Besar kecilnya kesalahan pengukuran dapat diketahui antara lain dari indeks korelasi antar hasil pengukuran pertama dan kedua. Bila angka korelasi (r) dikuadratkan, hasil kuadrat ini disebut dengan 'koefisien determinasi' yang merupakan petunjuk besarnya hasil pengukuran yang sebenarnya. Makin tinggi angka korelasi, makin rendah angka kesalahan pengukuran.
***
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Validitas berasal dari kata validity yang berarti kebenaran atau keabsahan. Sedangkan menurut istilah validitas mempunyai arti sejauhmana ketepatan dan kecermatan suatu alat ukur dalam melakukan fungsi ukurnya. Sedangkan reliabilitas berasal dari kata reliability yang berarti "hal dapat dipercaya" dan "hal tahan uji". Reliabilitas memiliki beberapa nama, seperti keterpercayaan, keterandalan, keajegan, kestabilan, konsistensi dan lain sebagainya. Sementara menurut istilah penelitian, reliabilitas adalah sejauhmana hasil suatu pengukuran dapat dipercaya. Pengukuran yang memiliki reliabilitas tinggi disebut sebagai pengukuran yang reliabel.
2. Validitas sebuah instrumen, menurut para ahli dapat dikelompokkan ke dalam beberapa bagian, diantaranya:
a. Jenis Validitas
- Validitas konstruk
- Validitas isi
- Validitas eksternal
- Validitas prediktif
- Validitas budaya
- Validitas rupa
b. Cara Menguji Validitas
Diantaranya menggunkan tiga konsep berikut ini:
- Mencari defenisi-definisi konsep yang dikemukakan para ahli yang tertulis di dalam literatur;
- Jika tidak ada konsep, peneliti harus mendefinisikan sendiri konsep dengan mendiskusikannya kepada ahli-ahli yang berkompeten di bidang konsep yang akan diukur.
- Menanyakan definisi konsep yang akan diukur kepada calon responden, atau orang-orang yang memiliki karakteristik yang sama dengan responden.
Dari ketiga konsep tersebut, kemudian dioperasionalisasikan ke dalam pernyataan atau pertanyaan.
3. Dalam pengukuran reliabilitas, kesalahan selalu diperhitungkan. ini didasarkan pada gejala sosial yang tidak semantap gejala fisik, sehingga sering terjadi kesalahan. Makin kecil kesalahan pengukuran, makin reliabel alat pengukur (instrument) tersebut. Sebaliknya, makin besar kesalahan pengukuran, makin tidak reliabel insrumen tersebut.
B. Saran dan Kata Penutup
Penulisan makalah ini pada dasarnya masih jauh dari sempurna, untuk itu penulis tidak menutup diri untuk diberi masukan dan saran. Namun demikian penulis berharap bahwa makalah ini bermanfaat bagi pembaca sekalian dan terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Ancok, Djamaludin dalam Masri Singaribun dan Sofian Efendi, Metode Penelitian Survai, Jakarta: LP3ES, 2006.
Azwar, Saifuddin, Reliabilitas dan Validitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Djuntoro, Totok dan Bambang Suprijadi, menulis artikel & Karya Ilmiah, Bandung: Rosdakarya, 2005.
Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2003.
Partanto, Pius A. dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arbola, 2001.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2008.
***
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya tulis ilmiah merupakan produk dari sebuah kegiatan ilmiah yang pada umumnya memiliki tujuan mendapat pengakuan scientifik objektive untuk memperkaya khazanah ilmu pengetahuan, dengan pemaparan teori-teori baru yang sahih serta handal; dan Pengakuan praticial objektive guna membantu pemecahan problem praktisi yang mendesak.
Untuk mencapai kedua tujuan tersebut, sebuah penelitian harus memiliki kebenaran yang dapat diuji, sehingga hasil yang diperoleh dapat dipertanggung jawabkan secara faktual. Uji keabsahan data dalam penelitian secara umum ditekankan pada validitas dan reliabilitas. Apa dan bagaimana validitas dan reliabilitas instrument dalam sebuah penelitian akan dibahas lebih lanjut pada bahsan berikutnya.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dibuat rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa pengertian validitas dan reliabilitas Instrumen?
2. Bagaimana validitas instrumen dalam penelitian?
3. Bagaimana reliabilitas instrumen dalam penelitian?
***
BAB II
VALIDITAS DAN RELIABILITAS INSTRUMEN
A. Pengertian Validitas dan Reliabilitas Instrumen
1. Validitas
Validitas berasal dari kata validity yang berarti kebenaran atau keabsahan. Sedangkan menurut istilah validity mempunyai arti sejauhmana ketepatan dan kecermatan suatu alat ukur dalam melakukan fungsi ukurnya. Suatu tes atau instrumen pengukur dapat dikatan mempunyai validitas yang tinggi apabila alat tersebut menjalankan fungsi ukurnya, atau memberikan hasil ukur, yang sesuai dengan maksud dilakukannya pengukuran tersebut. Sebuah tes atau instrumen yang menghasilkan data yang tidak relevan dengan tujuan pengukuran dikatakan sebagai tes atau instrumen yang memiliki validitas rendah.
Validitas juga dapat dikatakan sebagai derajat ketepatan antara data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat dilaporkan oleh peneliti. Dengan demikian data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara data yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian. Sebagai contoh, jika dalam objek penelitian di sebuah lembaga pendidikan terdapat guru yang tidak profesional, maka peneliti melaporkan bahwa guru di sebuah lembaga pendidikan itu tidak profesional. Bila peneliti melaporkan yang tidak sesuai, maka data yang disampaikan tersebut dapat dinyatakan tidak valid.
Seperti diuraikan di atas, validitas menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur itu mengukur apa yang ingin diukur. Sekiranya peneliti menggunakan kuisioner di dalam pengumpulan data penelitian, maka kuisioner yang disusunya harus mengukur apa yang ingin diukurnya. Setelah kuisioner tersebut disusun dan teruji validitasnya, dalam praktek belum tentu data yang terkumpul adalah data yang valid. Banyak hal-hal lain yang dapat mengurangi validitas data; misalnya apakah pewawancara betul-betul mengikuti petunjuk yang telah ditetapkan dalam kuisioner. Selain itu validitas data akan ditentukan oleh keadaan responden sewaktu diwawancara.
2. Reliabilitas
Reliabilitas berasal dari kata reliability yang berarti "hal dapat dipercaya" dan "hal tahan uji". Reliabilitas memiliki beberapa nama, seperti keterpercayaan, keterandalan, keajegan, kestabilan, konsistensi dan lain sebagainya. Sementara menurut istilah penelitian, reliabilitas adalah sejauhmana hasil suatu pengukuran dapat dipercaya. Pengukuran yang memiliki reliabilitas tinggi disebut sebagai pengukuran yang reliabel (reliable).
Dalam pengertian serupa, reliabilitas adalah indeks yang menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur dapat dipercaya atau dapat diandalkan. Bila suatu alat pengukur digunakan dua kali untuk mengukur gejala yang sama dan hasil pengukuran yang diperoleh relatif sama atau konsisten, maka alat pengukur tersebut reliabel. Dengan kata lain reabilitas menunjukkan konsisten suatu alat pengukur di dalam mengukur gejala yang sama.
B. Validitas Instrumen dalam Penelitian
Validitas sebuah instrumen, menurut para ahli dapat dikelompokkan ke dalam beberapa bagian, diantaranya:
a. Jenis Validitas
a. Validitas konstruk
Konstruk adalah kerangka dari suatu konsep. Misalkan seorang peneliti ingin mengukur konsep religiusitas. Pertama-tama yang harus dilakukan oleh peneliti ialah mencari apa saja yang menjadi kerangka dari konsep tersebut.
Untuk mencari kerangka konsep tersebut perlu ditempuh dengan berbagai cara, misalnya :
1). Mencari defenisi-definisi konsep yang dikemukakan para ahli yang tertulis di dalam literatur;
2). Kalau sekiranya di dalam literatur tidak dapat diperoleh definisi konsep yang ingin diukur, peneliti harus mendefinisikan sendiri konsep tersebut. Untuk membantu penyusunan definisi dan mewujudkan definisi tersebut ke dalam bentuk yang operasional, peneliti disarankan untuk mendiskusikan konsep tersebut dengan ahli-ahli yang berkompeten di bidang konsep yang akan diukur. Kemudian pendapat para ahli dan peneliti dicarai kesamaannya;
3). Menanyakan definisi konsep yang akan diukur kepada calon responden, atau orang-orang yang memiliki karakteristik yang sama dengan responden.
Contoh dari pendekatan pertama adalah konsep religiusitas-nya Glock dan Stark (1963). Menurut kedua ahli tersebut, untuk mengetahui kadar religiusitas individu dapat dipakai kerangka sebagai berikut:
• Keterlibatan ritual;
• Keterlibatan ideologis;
• Keterlibatan intelektual;
• Keterlibatan pengalaman;
• Keterlibatan secara konsekuen.
b. Validitas isi
Validitas isi suatu alat pengukur ditentukan oleh sejauh mana isi alat pengukur tersebut mewakili semua aspek yang dianggap sebagai aspek kerangka konsep. Misalkan seorang peneliti menggunakan konsepnya Glock dan Stark (1963) sebagaimana di atas, namun ia hanya memasukkan tiga aspek saja dari lima aspek yang merupakan kerangka konsep, maka instrumen yang digunkan tidak memiliki validitas isi yang tinggi.
c. Validitas eksternal
Validitas eksternal adalah validitas yang diperoleh dengan cara mengkorelasikan alat pengukur baru dengan tolok ukur eksternal, berupa alat ukur yang sudah valid, atau antara satu instrumen yang sudah valid dengan instrumen lain dan memiliki hasil yang relatif sama. Contoh untuk mengukur status ekonomi keluarga misalkan dengan penghasilan keluarga; kepemilikan barang berharga; jenis makanan yang dimakan dan pemenuhan gizi-kalori setiap hari. Ketiga aspek tersebut memiliki hasil yang sama dalam mengukur status ekonomi keluarga.
d. Validitas prediktif
Validitas prediktif adalah tingkat kebenaran pada sebuah alat atau instrumen untuk mengetahui apa yang akan terjadi di masa yang akan datang. Contoh instrumen yang digunakan pada saat ujian seleksi ke perguruan tinggi. Ujian tersebut memprediksi apa yang terjadi pada masa yang akan datang berkaitan dengan mahasiswa. Peserta yang lulus seleksi dengan nilai baik, diprediksikan akan mampu mengikuti pelajaran di perguruan tinggi dengan sukses.
e. Validitas budaya
Validitas budaya adalah validitas sebuah instrumen yang berhubungan dengan budaya-budaya yang ada. Instrumen yang valid, dapat memberikan hasil yang sama dalam penelitian terhadap budaya yang berbeda, karena pada umumnya sebuah instrumen dapat valid ketikan digunakan dalam penelitian budaya tertentu, namun tidak valid ketika digunakan dalam penelitian budaya yang lain.
Contohnya kuisioner interaksi keluarga yang digunakan di negara-negara Barat tidak sesuai dengan di Indonesia. Di Barat menggunakan konsep nuclear family yang hanya terdiri dari ayah, ibu dan anak, sedangkan di Indonesia keluarga didasarkan pada extended family yang tidak hanya melibatk¬an ayah, ibu dan anak saja, namun keluarga dekat lainnya.
f. Validitas rupa
Validitas rupa adalah jenis validitas yang berbeda dengan jenis validitas yang dikemukanakan di atas. Berbeda dengan jenis validitas lainnya, validitas rupa tidak menunjukkan apakah alat pengukur (instrumen) mengukur apa yang ingin diukur; validitas rupa hanya menunjukkan bahwa dari segi "rupanya" suatu alat pengukur tampaknya mengukur apa yang ingin diukur.
Contohnya untuk mengukur kemampuan mengendarai mobil, seorang sopir harus disuruh mengendarai mobil, atau menggunakan alat simulasi yang mirip dengan keadaan sesungguhnya. Cara pengukuran yang demikian memiliki validitas rupa. Sedangkan bila pengukuran kemampuan mengendarai mobil dilakukan dengan ujian tertulis tentang teknik mengendarai mobil, maka alat pengukur (instrumen) tersebut kurang memiliki validitas rupa.
Dalam penelitian survai, validitas rupa instrumen bukanlah hal yang menjadi masalah penting. Hal ini disebabkan dalam penelitian survai alat ukur (instrumen) yang digunakan biasanya berupa kuisioner yang tujuannya mencari fakta, bukannya untuk mengukur kemampuan seseorang dalam aspek tertentu, seperti tingkat kecerdasan, kemampuan, bakat dan keterampilan.
b. Cara Menguji Validitas
Dalam pembahasan ini akan dijelaskan secara sederhana cara menguji validitas alat pengukur (instrumen). Salah satunya mendefinisikan secara operasional konsep yang diukur, sebagaimana diuraikan di atas, yakni :
i Mencari defenisi-definisi konsep yang dikemukakan para ahli yang tertulis di dalam literatur;
ii Kalau sekiranya di dalam literatur tidak dapat diperoleh definisi konsep yang ingin diukur, peneliti harus mendefinisikan sendiri konsep tersebut. Untuk membantu penyusunan definisi dan mewujudkan definisi tersebut ke dalam bentuk yang operasional, peneliti disarankan untuk mendiskusikan konsep tersebut dengan ahli-ahli yang berkompeten di bidang konsep yang akan diukur. Kemudian pendapat para ahli dan peneliti dicari kesamaannya;
iii Menanyakan definisi konsep yang akan diukur kepada calon responden, atau orang-orang yang memiliki karakteristik yang sama dengan responden.
Dari ketiga cara tersebut sebaiknya digunakan semua agar tercapai validitas instrumen yang tinggi. Dalam contoh berikut, operasioanalisasi konsep "nilai anak" didasarkan pada rumusan yang diajukan oleh Arnold dan Fawcett (1975). Menurut kedua ahli ini, dengan memiliki anak, orang tua akan memperoleh hal-hal yang menguntungkan atau hal-hal yang merugikan. Apa yang diperoleh tersebut dapat digolongkan ke dalam empat kelompok nilai, yakni nilai positif, nilai negatif, nilai keluarga besar, dan nilai keluarga kecil.
Sebagai contoh akan dikemukakan dua nilai saja, yakni nilai positif dan nilai negatif. Nilai positif merupaka keuntungan karena memiliki anak, dinataranya:
Keuntungan emosional
Keuntungan ekonomi dan rasa aman
Pengayaan dan pengembangan diri
Identifikasi pada anak
Kemesraan keluarga dan keutuhan perkawinan
Nilai negatif adalah hal-hal yang merugikan karena memiliki anak, terdiri atas:
Beban emosional
Beban ekonomi
Berkurangnya keleluasaan dan kesempatan
Beban tenaga
Beban bagi keluarga.
Hal-hal yang bernilai positif atau negatif tersebut selanjutnya harus dijabarkan ke dalam pertanyaan atau pernyataan yang lebih operasional, berikut akan dikemukakan nilai positif dan negatif, masing-masing dua saja.
Keuntungan emosional (rasa senang, cinta, damai karena memiliki anak). Pernyataan dalam skala pengukuran:
a. Orang yang tidak mempunyai anak tidak akan dapat merasakan kebahagiaan yang sesungguhnya.
b. Orang yang memiliki anak tidak akan kesepian di dalam hidupnya.
c. Kehadiran anak-anak membuat suasana rumah menjadi meriah.
Keuntungan ekonomi dan rasa aman (diperoleh dari anak berupa sumbangan ekonomis, seperti sumbangan tenaga kerja, uang, dan jaminan ekonomi di hari tua)contoh pernyataan:
a. Banyak anak, banyak rezeki.
b. Dengan banyak anak, pekerjaan di rumah menjadi ringan.
c. Anak adalah jaminan hidup di masa tua.
Beban emosional (kerugian yang didapat orang tua karena memiliki anak: rasa jengkel, ketidaktenangan pikiran dan lain-lain).
a. Memiliki anak membuat pikiran tidak pernah tenang.
b. Anak adalah sumber kecemasan dalam hidup.
c. Hidup ini akan lebih bahagia bila tidak memiliki anak.
Beban ekonomi (kerugian secara finansial). Contohnya:
a. Banyak anak, keuangan keluarga akan murat-marit.
b. Dengan memiliki anak, kemewahan hidup akan berkurang..
c. Hidup tanpa anak akan lebih menjamin ekonomi keluarga.
Setiap pernyataan tersebut disertai alternatif jawaban yang harus dipilih responden. Alternatif jawaban bisa bermacam-macam bentuknya, salah satu bentuk umum yang dipakai adalah:
a. Sangat setuju
b. Setuju
c. Tidak berpendapat (netral)
d. Tidak setuju
e. Sangat tidak setuju.
Untuk pernyataan nilai positif, jawaban tersebut dinilai dengan angka sebagai berikut:
a. Sangat setuju 5
b. Setuju 4
c. Tidak berpendapat (netral) 3
d. Tidak setuju 2
e. Sangat tidak setuju. 1
Sedangkan untuk pernyataan nilai negatif, jawaban tersebut dinilai dengan angka sebagai berikut:
a. Sangat setuju 1
b. Setuju 2
c. Tidak berpendapat (netral) 3
d. Tidak setuju 4
e. Sangat tidak setuju. 5
C. Reliabilitas Instrumen dalam Penelitian
Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa reliabilitas adalah indeks yang menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur dapat dipercaya atau dapat diandalkan, dapat digunakan untuk beberapa penelitian berbeda dengan hasil yang konsisten sama.
Berhubung gejala sosial tidak semantap gejala fisik, maka dalam pengukuran gejala sosial selalu diperhitungkan unsur kesalahan pengukuran (measurement error). Dalam penelitian sosial, kesalahan pengukuran ini cukup besar. Karena itu untuk mengetahui hasil pengukuran yang sebenarnya, kesalahan pengukuran ini sangat diperhitungkan.
Setiap hasil pengukuran sosial selalu merupakan kombinasi atau gabungan antara hasil pengukuran yang sesungguhnya (true score) ditambah dengan kesalahan pengukuran. Secara rumusan matematik, keadaan tersebut digambarkan sebagai berikut:
Xo = Xt + Xc
Xo = Angka yang diperoleh (obtained score).
Xt = Angka yang sebenarnya (true score).
Xc = Kesalahan pengukuran (measurement error).
Makin kecil kesalahan pengukuran, makin reliabel alat pengukur (instrument) tersebut. Sebaliknya, makin besar kesalahan pengukuran, makin tidak reliabel insrumen tersebut.
Besar kecilnya kesalahan pengukuran dapat diketahui antara lain dari indeks korelasi antar hasil pengukuran pertama dan kedua. Bila angka korelasi (r) dikuadratkan, hasil kuadrat ini disebut dengan 'koefisien determinasi' yang merupakan petunjuk besarnya hasil pengukuran yang sebenarnya. Makin tinggi angka korelasi, makin rendah angka kesalahan pengukuran.
***
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Validitas berasal dari kata validity yang berarti kebenaran atau keabsahan. Sedangkan menurut istilah validitas mempunyai arti sejauhmana ketepatan dan kecermatan suatu alat ukur dalam melakukan fungsi ukurnya. Sedangkan reliabilitas berasal dari kata reliability yang berarti "hal dapat dipercaya" dan "hal tahan uji". Reliabilitas memiliki beberapa nama, seperti keterpercayaan, keterandalan, keajegan, kestabilan, konsistensi dan lain sebagainya. Sementara menurut istilah penelitian, reliabilitas adalah sejauhmana hasil suatu pengukuran dapat dipercaya. Pengukuran yang memiliki reliabilitas tinggi disebut sebagai pengukuran yang reliabel.
2. Validitas sebuah instrumen, menurut para ahli dapat dikelompokkan ke dalam beberapa bagian, diantaranya:
a. Jenis Validitas
- Validitas konstruk
- Validitas isi
- Validitas eksternal
- Validitas prediktif
- Validitas budaya
- Validitas rupa
b. Cara Menguji Validitas
Diantaranya menggunkan tiga konsep berikut ini:
- Mencari defenisi-definisi konsep yang dikemukakan para ahli yang tertulis di dalam literatur;
- Jika tidak ada konsep, peneliti harus mendefinisikan sendiri konsep dengan mendiskusikannya kepada ahli-ahli yang berkompeten di bidang konsep yang akan diukur.
- Menanyakan definisi konsep yang akan diukur kepada calon responden, atau orang-orang yang memiliki karakteristik yang sama dengan responden.
Dari ketiga konsep tersebut, kemudian dioperasionalisasikan ke dalam pernyataan atau pertanyaan.
3. Dalam pengukuran reliabilitas, kesalahan selalu diperhitungkan. ini didasarkan pada gejala sosial yang tidak semantap gejala fisik, sehingga sering terjadi kesalahan. Makin kecil kesalahan pengukuran, makin reliabel alat pengukur (instrument) tersebut. Sebaliknya, makin besar kesalahan pengukuran, makin tidak reliabel insrumen tersebut.
B. Saran dan Kata Penutup
Penulisan makalah ini pada dasarnya masih jauh dari sempurna, untuk itu penulis tidak menutup diri untuk diberi masukan dan saran. Namun demikian penulis berharap bahwa makalah ini bermanfaat bagi pembaca sekalian dan terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Ancok, Djamaludin dalam Masri Singaribun dan Sofian Efendi, Metode Penelitian Survai, Jakarta: LP3ES, 2006.
Azwar, Saifuddin, Reliabilitas dan Validitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Djuntoro, Totok dan Bambang Suprijadi, menulis artikel & Karya Ilmiah, Bandung: Rosdakarya, 2005.
Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2003.
Partanto, Pius A. dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arbola, 2001.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2008.
***
Jumat, 26 Februari 2010
KEJAYAAN ISLAM PADA MASA BANI ABBASIYAH
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang masalah
Setelah Nabi Muhammad SAW wafat, kepemimpinan Islam berada di tangan para sahabat Nabi yang terkenal dengan sebutan Khulafaur Rasyidin. Setelah Khulafaur Rasyidin terakhir dengan terbunuhnya Ali bin Abi Thalib pada tahun 40 H /660 M, kekhalifahan sempat dijabat oleh Hasan bin Ali, namun karena Hasan bin Ali dinilai lemah sedangkan kekuatan Muawiyah semakin kuat, maka Hasan bin Ali membuat perjanjian dan menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah. Dari sinilah sistem pemerintahan baru dimulai, yakni sistem Dinasti atau Bani.
Perbedaan yang mendasar antara Khulafaur Rasyidin dengan dinasti atau kekhalifahan setelahnya adalah terletak pada proses bagaimana ia diangkat sebagai khalifah dan pada perilakunya. Seorang khalifah di zaman Khulafaur Rasyidin tidak pernah bertindak sendiri saja waktu negara mereka menghadapi suatu kesulitan, tetapi kesulitan itu dimusyawarahkannya dengan para cerdik pandai dan alim ulama, sebagaimana yang dikerjakan oleh Rasulullah dengan sahabat-sahabatnya. Tetapi setelah periode al Khulafaur Rasyidin berakhir, timbullah berbagai macam kese-wenang-wenangan dan kediktatoran, seakan di tangan khalifah-khalifah itulah segala sesuatu.
Dinasti yang pertama kali memerintah setelah berakhirnya Khulafaur Rasyidin adalah Dinasti (Bani) Umaiyah dan kemudian dilanjutkan oleh Bani Abbas.
Pada saat Bani Abbas (Abbasiyah) berkuasa perkembangan Islam dan ilmu pengetahuan begitu pesat bahkan pada masa inilah peradaban Islam mencapai puncak keemasannya, jika dibandingkan dengan pemerintahan Bani Umaiyah bahkan dengan masa-masa berikutnya. Pada masa Bani Abbas ini banyak lahir ilmuwan muslim dari berbagai disiplin ilmu. Bagaimanakah sistem pemerintahan yang diterapkan oleh Bani Abbasiyah sehingga mampu membawa peradaban Islam pada level yang tinggi?. Namun ketika Bani Abbasiyah mengalami keruntuhan, ilmu pengetahuan dan peradaban Islam turut mengalami kemunduran. Inilah yang menjadi acuan mengapa penulis tertarik untuk membahas hal ini.
B. Perumusan Masalah
Dari latar belakang masalah di atas dapat diambil perumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah sejarah berdirinya Bani Abbasiyah?
2. Bagaimanakah sejarah pemikiran dan peradaban Islam pada masa Bani Abbas di Bagdad ?
3. Faktor apa sajakah yang menyebabkan runtuhnya Dinasti Abbasiyah?
C. Pendekatan
Pendekatan yang digunakan oleh penulis dalam kajian ini adalah pendekatan histories diharapkan dengan pendekatan ini akan ditemukan jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dalam bingkai kesejarahan.
D. Metode Penelitian
Metode yang digunakan oleh penulis dalam penulisan makalah ini adalah library research (studi pustaka), yakni data dikumpulkan dengan cara mencari dan mengelompokkan buku-buku/ naskah yang relevan dengan apa yang menjadi fokus penelitian, lalu ditafsirkan dan dianalisis.
E. Sistematika Penulisan
Penulisan makalah ini terdiri dari lima bab, yakni: Bab I Pendahuluan, yang meliputi: A.Latar Belakang masalah, B. Perumusan Masalah, C. Pendekatan, D. Metode Penelitian, dan E. Sistematika Penulisan. Bab II membahas Sejarah Berdirinya Bani Abbas, Bab III membahas Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam pada masa Bani Abbas di Bagdad, sedangkan Bab IV membahas Faktor-faktor yang Menyebabkan Runtuhnya Dinasti Abbasiyah, dan Bab V berisi Kesimpulan dan Penutup.
***
BAB II
SEJARAH BERDIRINYA KHALIFAH ABBASIYAH
Sejarah peralihan kekuasaan dari Daulah Ummayah kepada Daulah Abbasiyah bermula ketika Bani Hasyim menuntut kepemimpinan Islam berada di tangan mereka karena mereka adalah keluarga Nabi SAW yang terdekat. Tuntutan itu sebenarnya sudah ada sejak lama, tetapi baru menjelma menjadi gerakan ketika Bani Ummayah naik takhta dengan mengalahkan Ali bin Abi Talib dan bersikap keras terhadap Bani Hasyim.
Dinasti ini dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendirinya adalah keturunan al-Abbas paman Nabi Muhammad saw, yakni al-Abbas ibn Abdul al-Muthalib ibn Hasyim. Diantara pendiri itu adalah Abu Abbas Assafah. Abu Abbas Assafah adalah founding father sekaligus khalifah pertama bani Abbasiyah. Nama lengkapnya adalah Abdullah Assafah ibn Muhammad ibn Ali Ibn Abdullah ibn al-Abbas.
Orang Abbasiyah –sebut Abbasiah—merasa lebih berhak dari pada Bani Umaiyah atas kekhalifahan Islam, sebab mereka adalah dari cabang Bani Hasyim yang secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi. Menurut mereka, orang Umaiyah secara paksa menguasai khilafah melalui tragedi perang Siffin. Oleh karena itu, untuk mendirikan Dinasti Abbasiah mereka mengadakan gerakan yang luar biasa melakukan pemberontakan terhadap Dinasti Ummaiyah.
Propaganda Abbasiyah dimulai ketika Umar bin Abdul Aziz (717-720) menjadi khalifah Daulah Ummayah. Umar memimpin dengan adil. Ketenteraman dan stabilitas negara memberi kesempatan kepada gerakan Abbasiyah untuk menyusun dan merencanakan gerakannya yang berpusat di al-Humaymah. Pemimpin waktu itu adalah Ali bin Abdullah bin Abbas, seorang zahid. Dia kemudian diganti oleh anaknya, Muhammad, yang memperluas gerakan. Dia menetapkan tiga kota sebagai pusat gerakan, yaitu al-Humaymah sebagai pusat perencanaan dan organisasi, Kufah sebagai kota penghubung, dan Khurasan sebagai pusat gerakan praktis. Muhammad wafat pada tahun 125 H/743 M dan digantikan oleh anaknya, Ibrahim al-Imam. Panglima perangnya dipilih seorang kuat asal Khurasan bernama Abu Muslim al-Khurasani. Abu Muslim berhasil merebut Khurasan dan kemudian menyusul kemenangan demi kemenangan. Pada awal tahun 132 H/749 M Ibrahim al-Imam tertangkap oleh pemerintah Daulah Ummayah dan dipenjarakan sampai meninggal. Dia digantikan oleh saudaranya, Abu Abbas. Tidak lama setelah itu dua bala tentara, Abbasiyah dan Ummayah, bertempur di dekat sungai Zab bagian hulu. Dalam pertempuran itu Bani Abbas mendapat kemenangan, dan bala tentaranya terus menuju ke negeri Syam (Suriah); di sini kota demi kota dapat dikuasainya.
Sejak tahun 132 H/750 M itulah Daulah Abbasiyah dinyatakan berdiri dengan khalifah pertamanya Abu Abbas as-Saffah. Daulat ini berlangsung sampai tahun 656 H/1258 M. Masa yang panjang itu dilaluinya dengan pola pemerintahan yang berubah-ubah sesuai perubahan politik, sosial, budaya, dan penguasa.
Berikut para Khalifah Bani Abbas yang berkuasa sejak 750-1258 M.
1. Abu Abbas Assafah 750-754M/ 132-137H
2. Abu Ja’far Almansur 754-775M/ 137-159H
3. al-Mahdi 775-785M/ 159-169H
4. al-Hadi 785-786M/ 169-170H
5. Harun Arrasyid 786-809M/ 170-194H
6. al-Amin 809-813M/ 194-198H
7. al-Makmun 813-833M/ 198-218H
8. al-Mu’tasim 833-842M/ 218-227H
9. al-Wasiq 842-847M/ 227-232H
10. al-Mutawakil 847-861M/ 232-247H
11. al-Muntasir 861-862M/ 247-248H
12. al-Mustain 862-866M/ 248-252H
13. al-Mu’taz 866-869M/ 252-256H
14. al-Muhtadi 869-870M/ 256-257H
15. al-Mu’tamid 870-892M/ 257-279H
16. al-Mu’tadid 892-902M/ 279-290H
17. al-Muktafi 902-908M/ 290-296H
18. al-Muqtadir 908-932M/ 296-320H
19. al-Qahir 932-934M/ 320-323H
20. ar-Radi 934-940M/ 323-329H
21. al-Muttaqi 940-944M/ 329-333H
22. al-Muktafi 944-946M/ 333-335H
23. al-Muti 946-974M/ 335-364H
24. at-Ta’i 974-991M/ 364-381H
25. al-Qadir 991-1031M/ 381-423H
26. al-Qaim 1031-1075M/ 423-468H
27. AL-Muqtadi 1075-1094M/ 468-487H
28. AL-Mustazhir 1094-1118M/ 487-512H
29. al-Murtasyid 1118-1135M/ 512-530H
30. ar-Rasyid 1135-1136M/ 530-531H
31. al-Muqtafi 1136-1160M/ 531-555H
32. al-Mustanjid 1160-1170M/ 555-566H
33. al-Mustadi 1170-1180M/ 566-576H
34. an-Nasir 1180-1225M/ 576-622H
35. az-Zahir 1225-1226M/ 622-623H
36. al-Mustansir 1226-1242M/ 623-640H
37. al-Musta’sim 1242-1258M .
***
BAB III
SEJARAH PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM PADA MASA BANI ABBAS DI BAGDAD
A. Periodesasi Bani Abbas
Menurut W. Montgomery Watt, sebagaimana dikutip oleh Badri Yatim, bahwa kekuasaanya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M) s.d 656 H (1258 M). Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial dan budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik itu, para sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode.
1. Periode Pertama ( 132 H/ 750 M – 232 H/ 847M), disebut pengaruh Persia pertama.
Walaupun Abu Abbas adalah pendiri daulah ini, pemerintahannya hanya singkat (750-754). Pembina sebenarnya daulah ini adalah Abu Ja'far al-Mansur. Dia dengan keras menghadapi lawan-lawannya dari Bani Ummyyah, Khawarij, dan juga Syiah yang mulai merasa dikucilkan dari kekuasaan.
Untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara yang baru berdiri itu, Abu Ja'far al-Mansur kemudian memindahkan ibu kota dari al-Hasyimiyah, dekat Kufah, ke kota yang baru dibangunnya, Baghdad, pada tahun 767. Di sana ia menertibkan pemerintahannya dengan mengangkat aparat yang duduk dalam lembaga eksekutif dan yudikatif.
Kalau dasar-dasar pemerintahan Daulah Abbasiyah ini telah diletakkan dan dibangun oleh Abu Abbas as-safah dan Abu Ja'far al-Mansur, maka puncak keemasan dinasti ini berada pada tujuh khalifah sesudahnya, mulai dari Khalifah al-Mahdi (775-785) hingga Khalifah al-Wasiq (842-847). Puncak popularitas daulat ini berada pada zaman Khalifah Harun ar-Rasyid (786-809) dan puteranya al-Ma'mun (813-833). Daulat ini lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam daripada perluasan wilayah yang memang sudah luas.
Pada al-Mahdi, perekonomian meningkat. Irigasi yang dibangun membuat hasil pertanian berlipat ganda dibandingkan dengan masa sebelumnya. Pertambangan dan sumber-sumber alam bertambah dan demikian pula perdagangan internasional ke timur dan barat dipergiat. Basra menjadi pelabuhan transit yang penting yang sarananya lengkap.
Tingkat kemakmuran yang paling tinggi adalah pada zaman Harun ar-Rasyid. Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya. Pada masa inilah Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat tak tertandingi.
Pada masa Harun ar-Rasyid, kekayaan negara yang banyak sebagian besar dipergunakannya untuk mendirikan rumah sakit, membiayai pendidikan kedokteran dan farmasi. Sementara pada masa al-Makmun, ia gunakan untuk menggaji penerjemah-penerjemah dari golongan kristen , sabi, dan bahkan penyembah binatang untuk menerjemahkan berbagai buku berbahasa asing ke dalam bahasa arab, serta mendirikan Bait al Hikmah sebagai pusat penerjemahan dan akademik yang dilengkapi dengan perpustakaan. Di dalamnya diajarkan berbagai cabang ilmu, seperti kedokteran, matematika, geografi, dan filsafat. Disamping itu masjid-masjid juga merupakan sekolah, tempat untuk mempelajari berbagai macam disiplin ilmu dengan berbagai halaqat di dalamnya. Pada masanya, kota Bagdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
Perkembangan ilmu pengetahuan itu semakin cepat setelah khalifah mendirikan lembaga yang sesuai, yaitu perpustakaan-perpustakaan, yang terbesar diantaranya adalah Baitul Hikmah dan Darul Hikmah yang didirikan oleh Khalifah Harun ar-Rasyid dan mencapai puncaknya pada masa Khalifah al-Makmun. Perpustakaan ini lebih menyerupai sebuah universitas di mana terdapat kitab-kitab secara lengkap.
2. Periode Kedua (232 H/ 847 M – 334 H/ 945 M), disebut pengaruh Turki petama.
Pilihan Khalifah al-Mu'tasim (833-842) terhadap unsur Turki dalam ketentaraan terutama dilatarbelakangi oleh adanya persaingan antara golongan Arab dan Persia pada masa al-Makmun dan sebelumnya. Al-Mu'tasim (833-842) dan Khalifah sesudahnya al-Wasiq (842-847), mampu mengendalikan mereka. Akan tetapi, Khalifah al-Mutawakil (847-861) yang merupakan dari awal periode ini adalah seorang Khalifah yang lemah. Pada masanya orang-orang Turki dapat merebut kekuasaan dengan cepat setelah al-Mutawakil wafat. Merekalah yang memilih dan mengangkat Khalifah sesuai dengan kehendak mereka. Dengan demikian, kekuasaan tidak lagi berada di tangan Bani Abbas meskipun mereka tetap berada pada jabatan Khalifah. Sebenarnya ada usaha untuk melepaskan diri dari para perwira Turki itu, tetapi usaha itu selalu gagal. Pada tahun 892 Bagdad kembali menjadi ibu kota. Kehidupan intelektual terus berkembang.
Setelah orang-orang Turki mulai melemah karena persaingan di antara mereka sendiri, Khalifah ar-Radi menyerahkan kekuasaan kepada Muhammad bin Ra'iq, gubernur Wasith dan Basra. Khalifah memberinya gelar Amirul Umara (panglima dari para panglima). Namun demikian keadaan Bani Abbas tidak menjadi lebih baik. Dari dua belas khalifah pada periode ini, hanya empat orang yang wafat dengan wajar, selebihnya, kalau bukan dibunuh, mereka diturunkan dari takhta dengan paksa.
3. Periode Ketiga (334 H/945 M – 447 H/ 1055 M), masa kekuasaan Dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga dengan masa pengaruh Persia kedua.
Pada masa inilah munculnya pemikir-pemikir besar dalam berbagai disiplin ilmu, seperti Bidang ekonomi, pertanian, dan perdagangan juga mengalami kemajuan. Kemajuan ini juga diikuti dengan pembangunan kanal masjid dan rumah sakit.
4. Periode Keempat (447 H/ 1055 M – 590 H/ 1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan pengaruh Turki kedua.
Sebagaimana pada periode sebelumnya, ilmu pengetahuan juga berkembang pada periode ini. Nizam al-Mulk, perdana menteri pada masa Alp Arselan dan Maliksyah, mendirikam Madrasah Nizamiyah (1067) dan Madrasah Hanafiyah di Bagdad. Cabag-cabang Nizamiyah didirikan hampir di setiap kota di Irak dan Khirasan. Madrasah ini menjadi model bagi perguruan tinggi di kemudian hari. Dari Madrasah ini telah lahir banyak cendikiawan dalam berbagai disiplin ilmu.
5. Periode Kelima ( 590 H/1194 M – 656 H/ 1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaanya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
Pada periode ini, khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Mereka merdeka dan berkuasa, tetapi hanya di Bagdad dan sekitarnya. Sempitnya wilayah kekuasaan khalifah menunjukkan kelemahan politiknya. Pada masa inilah datang tentara Mongol dan Tartar menghancurluluhkan Bagdad tanpa perlawanan pada tahun 656 H/1258 M.
B. Kemajuan yang Dicapai oleh Bani Abbas
1. Faktor Politik.
a). Pindahnya ibu kota dari Syam ke Bagdad. Sebagaimana diuraikan diatas, bahwa dengan alasan stabilitas, Abu Ja'far al-Mansur kemudian memindahkan ibu kota dari al-Hasyimiyah ke Baghdad, bahkan ia menertibkan pemerintahannya dengan mengangkat aparat yang duduk dalam lembaga eksekutif dan yudikatif.
b). Banyaknya cendikiawan yang diangkat menjadi pegawai pemerintahan dan istana. Khalifah-khlaifah Abbasiyah, misalnya al- Mansur, banyak mengangkat pegawai pemerintahan dan istana dari cendikiawan-cendikiawan Persia.
c). Diakuinya Muktazilah sebagai madzhab resmi negara pada masa khalifah al-Ma'mun pada Tahun 827 M. Muktazilah adalah aliran yang menganjurkan kemerdekaan dan kebebasan berpikir kepada manusia. Aliran ini berkembang dalam masyarakat terutama pada masa Dinati Abbasiyah I.
2. Aktivitas Ilmiah
a). Penyusunan buku-buku ilmiah
Penyusunan buku-buku ini berlangsung pada masa dinasti Abbasiyah I (132-232 H). Pada masa sebelumnya, ulama-ulama mentransfer ilu mereka hanya melalui hafalan atau lembaran-lembaran yang tidak teratur. Pada tahun 143 H, barulah mereka menyusun hadis, fikih, tafsir, dan banyak buku dari berbagai bahasa yang meliputi segala bidang ilmu yang telah berhasil diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dalam bentuk buku yang tersusun secara sistematis.
b). Penerjemahan
Penerjemahan merupakan aktivitas yang paling besar peranannya dalam mentransfer ilmu pengetahuan yang berasal dari buku-buku bahasa asing, seperti bahasa Sansekerta, Suryani atau Yunani ke dalam bahasa Arab. Perhatian pemerintah dalam bidang penerjemahan cukup serius, dimana Khalifah mengumpulkan sebanyak-banyaknya orang kristen yang sedia berjalan keliling benua atas biaya pemerintah. Tugas mereka hanyalah mengumpulkan buku Yunani sebanyak-banyaknya kemudian dibawa ke Baghdad untuk disalin.
c). Pensyarahan
Menjelang abad ke 10 M, kegiatan kaum muslimin bukan hanya menerjemahkan, bahkan mulai memberikan syarahan (penjelasan) dan melakukan tahqiq (pengeditan). Pada mulanya muncul dalam bentuk karya tulis yang ringkas, lalu dalam wujud yang lebih luas dan dipadukan dalam berbagai pemikiran dan petikan, analisis dan kritik yang disusun dalam bentuk bab-bab dan pasal-pasal Bahkan dengan kepekaan mereka, hasil kritik dan analisis itu memancing teori-teori baru sebagai hasil renungan mereka sendiri.
d). Kemajuan ilmu agama dan ilmu-ilmu umum
Ilmu pengetahuan agama telah berkembang sejak masa Dinasti Ummaiyah, namun pasa masa dinasti Abbasiyah, ia mengalami perkembangan dan kemajuan yang luar biasa. Masa ini melahirkan ulama-ulama besar dan karya-karya agung dalam berbagai bidang ilmu agama. Misalnya bidang ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam, dan ilmu fiqih, dan ilmu umum seperti, filsafat, kedokteran, astronomi, ilmu pasti/ matematika, dan geografi.
Diantara para ulama dan ilmuwan antara lain adalah: al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037), al-Biruni (973-1048), Ibnu Maskawaih (930-1030), az-Zamaksyari, penulis dalam bidang tafsir dan 'Usul ad-Din (teologi), al-Qusyairi dalam bidang tafsir, al-Gazali dalam bidang ilmu kalam dan tasawuf, dan Umar Khayyam dalam bidang ilmu perbintangan.
***
BAB IV
FAKTOR-FAKTOR YANG MENYEBABKAN
RUNTUHNYA BANI ABBAS
Faktor-faktor yang membuat Daulah Abbasiyah menjadi lemah dan kemudian hancur dapat dikelompokkan menjadi faktor-faktor intern dan faktor-faktor ekstern. Di antara faktor-faktor intern adalah:
1. Adanya persaingan tidak sehat antara beberapa bangsa yang terhimpun dalam Daulah Abbasiyah, terutama Arab, Persia dan Turki.
Pertentangan Arab-non-Arab, perselisihan antara muslim dengan non-muslim, dan perpecahan dikalangan umat Islam sendiri telah membawa kepada situasi kehancuran dalam pemerintahan.
Pada masa al-Mansur, dari keluarga mereka ada yang diangkat menjadi wazir yang membawahi kepala-kepala departemen, seperti Khalid bin Barmak. Bahkan al-Mansur pun mengangkat tentara Persi sebagai pengawalnya. Meskipun demikian, orang-orang Persi tidak merasa puas. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Pesi pula. Hal ini tampak ketika terjadi perang antara a-Amin dengan a-Makmun. Peperangan ini sebenarnya buka perang saudara semata, melainkan secara tidak langsung merupakan perang antar dua suku, Arab dan Persi. al-Amin adalah anak Harun al-Rasyid dari isterinya Zubaidah, keturunan Arab. Sedangkan al-Makmun putera Harun al-Rasyid dari isterinya Marajil, keturunan persi.
2. Adanya konflik aliran pemikiran dalam Islam yang sering menyebabkan timbulnya konflik berdarah.
Tampilnya gerakan-gerakan pembangkang yang berkedok keagamaan, seperti orang Qaramithah, Asasin, dan pihak-pihak lain turut memporak-porandakan kesatuan akidah maupun nilai-nilai Islam yang bersih di sepanjang masa. Saat itu kaum muslim terbelah menjadi banyak kelompok seperti Khawarij, Syi'ah, --Itsna "Asyariyah, Isma'iliah, Assasin, Qaramithah—Sunni, Mu'tazilah, dan sebagainya. Mereka satu sama lain tidak akui terutama di kalangan elit politik menyebabkan sendi kekuatan Abbasiyah menjadi makin hari makin lemah sampai kehancuran Baghdad.
3. Munculnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dari pusat di Bagdad.
Munculnya dinasti-dinasti kecil yang benar-benar menikmati independensi dari kekhalifahan pusat Abbasiyah, seperti Dinasti Ibn Thulun dan Ikhsid di Mesir. Bani Thahir di Khurasan, Bani Saman di Persia dan di ma wara al-nahar ( seberang Sungai Oxus), orang Ghaznawi di Afganistán, Punjab dan India, bahkan Bani Buwaihiah -- penganut Syi'ah Itsna "Asyariyah -- berhasil menduduki kekhalifahan di Shiraj, Persia. Setelah Buwaihiah tumbang digantikan oleh saljuq yang Sunni. Hal ini terjadi karena lemahnya kekhalifahan pusat.
4. Kemerosotan ekonomi akibat kemunduran politik.
Beban pajak yang berlebihan dan pengaturan wilayah-wilayah (provinsi) demi keuntungan kelas penguasa telah menghancurkan bidang pertanian dan industri. Saat para wali, amir, dan lain-lain termasuk kalangan istana makin kaya, rakyat justru makin lemah dan miskin.
Sedangkan faktor ekstern antara lain:
1. Perang salib.
Sebelum datang Hulagu, di bagian barat wilayah Dinasti Abbasiyah telah terjadi perang salib. Selama terjadi perang tersebut, di Baghdad sedang terjadi keresahan. Sejak 632 M, ada ketegangan antar Kristen dan Islam untuk menguasai Syam, Asia Kecil, Spanyol, dan lain-lain. Arus ekspansi Islam yang makin tidak terbendung membuat mereka gelisah dan ketakutan, jangan-jangan Islam menguasai mereka. Akhirnya, terjadi Perang Salib membuat dunia Islam menjadi lemah.
2. Hadirnya tentara Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan, dan yang terakhir inilah yang secara langsung menyebabkan hancurnya Daulah Abbasiyah dan menguasai kota Bagdad.
Bagdad yang terkenal sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan Islam, pada tahun 1258 mendapat serbuan Mongol. Tentara Mongol menyembelih seluruh penduduk dan menyapu Baghdad bersih dari permukaan bumi. Dihancurkanlah segala macam peradaban dan pusaka yang dibuat beratus-ratus tahun lamanya. Diangkut kitab-kitab yang telah dikarang oleh ahli ilmu pengetahuan bertahun-tahun lalu dihanyutkan ke dalam sungai Daljah sehingga berubah warna airnya lantaran tinta yang larut. Khalifah sendiri beserta keluarganya ikut dimusnahkan sehingga putuslah bani Abbas dan hancurlah kerajaan yang telah bertahta dengan kebesarannya selama 500 tahun itu.
Dengan tragedi yang terjadi ini maka hancurlah kejayaan Islam sebagai simbol kemajuan di berbagai bidang dan berselang beberapa lama muncullah kerajaan-kerajaan Islam yang terkenal dengan tiga kerajaan besar yang kemudian dapat diartikan sebagai kebangkitan Islam, meski tidak seperti pada masa Abbasiyah.
***
BAB V
KESIMPULAN DAN PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Sejarah Berdirinya Dinasti Abbasiyah
Dinasti Abbasiyah merupakan kelanjutan dari Dinasti Ummaiyah yang telah berkuasa sebelumnya. Dinasti ini dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendirinya adalah keturunan al-Abbas paman Nabi Muhammad saw, yakni al-Abbas ibn Abdul al-Muthalib ibn Hasyim.
Orang Abbasiyah merasa lebih berhak dari pada Bani Umaiyah atas kekhalifahan Islam, sebab mereka adalah dari cabang Bani Hasyim yang secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi.
Propaganda Abbasiyah dimulai ketika Umar bin Abdul Aziz (717-720) menjadi khalifah Daulah Ummayah. Umar memimpin dengan adil. Ketenteraman dan stabilitas negara memberi kesempatan kepada gerakan Abbasiyah untuk menyusun dan merencanakan gerakannya yang berpusat di al-Humaymah.
2. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam pada Masa Bani Abbas di Bagdad..
Selama Dinasti Abbasiyah berkuasa berkuasa, yakni 132 H (750 M) s.d 656 H (1258 M), Masa pemerintahan Bani Abbas dapat dibagi kedalam menjadi lima periode, yaitu:
a). Periode Pertama ( 132 H/ 750 M – 232 H/ 847M), disebut pengaruh Persia pertama.
Puncak popularitas daulat ini berada pada zaman Khalifah Harun ar-Rasyid (786-809) dan puteranya al-Ma'mun (813-833). Daulat ini lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam, Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya daripada perluasan wilayah yang memang sudah luas. Pada masa inilah Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat tak tertandingi
b). Periode Kedua (232 H/ 847 M – 334 H/ 945 M), disebut pengaruh Turki petama;
c). Periode Ketiga (334 H/945 M – 447 H/ 1055 M), masa kekuasaan Dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga dengan masa pengaruh Persia kedua.
Pada masa inilah munculnya pemikir-pemikir besar seperti al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037), al-Biruni (973-1048), Ibnu Maskawaih (930-1030) dan kelompok studi Ikhwan as-Safa. Bidang ekonomi, pertanian, dan perdagangan juga mengalami kemajuan. Kemajuan ini juga diikuti dengan pembangunan kanal masjid dan rumah sakit.
d). Periode Keempat (447 H/ 1055 M – 590 H/ 1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan pengaruh Turki kedua.
Di antara para cendikiawan Islam yang dilahirkan dan berkembang pada masa periode ini adalah az-Zamaksyari, penulis dalam bidang tafsir dan 'Usul ad-Din (teologi), al-Qusyairi dalam bidang tafsir, al-Gazali dalam bidang ilmu kalam dan tasawuf, dan Umar Khayyam dalam bidang ilmu perbintangan.
e). Periode Kelima ( 590 H/1194 M – 656 H/ 1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaanya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
3. Faktor yang menyebabkan runtuhnya Dinasti Abbasiyah
Faktor-faktor yang membuat Daulah Abbasiyah menjadi lemah bahkan runtuh dapat dikelompokkan menjadi faktor-faktor intern dan faktor-faktor ekstern. Di antara faktor-faktor intern adalah:
a) Adanya persaingan tidak sehat antara beberapa bangsa yang terhimpun dalam Daulah Abbasiyah, terutama Arab, Persia dan Turki,
b) Adanya konflik aliran pemikiran dalam Islam yang sering menyebabkan timbulnya konflik berdarah,
c) Munculnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dari pusat di Bagdad, dan
d) Kemerosotan ekonomi akibat kemunduran politik.
Sedangkan faktor ekstern antara lain:
a) Perang salib, dan
b) Serangan tentara Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan.
Setelah bani Abbas secara defacto mengalami kemunduran dan kehancuran, namun ilmu pengetahun tidak hancur sama sekali bersama dengan hancurnya buku-buku dan perpustakaan, karena ilmu pengetahuan telah banyak berpindah ke tangan orang-orang barat, yang telah banyak menyalin ke dalam bahasa mereka. Dengan demikian secara tidak langsung orang-orang barat mengakui peradaban dan kemajuan Islam dan kemudian mereka mencuri pengetahuan dan peradaban dari dunia Islam.
B. Penutup
Sejarah pemikiran dan peradaban Islam merupakan suatu realita sejarah yang tidak dapat diinterpensi dan dimanipulasi, betapun meyakitkan bagi generasi berikutnya. Demikian pembahasan sejarah pemikiran dan peradaban Islam pada masa Bani Abbas di Bagdad telah penulis selesaikan dan telah sesuai dengan motode karya ilmiah dan telah dipresentasikan dihadapat 16 peserta, semoga dapat dijadikan tambahan wawasan dan pelajaran bagi pembaca sekalian. Terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Hafizh, Dkk, ENSIKLOPEDI ISLAM,(Jakarta, PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1999)
Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta, Pustaka Book Publisher, 2007)
Munthoha Dkk, Pemikiran dan peradaban Islam, (Jakarta, UII Press, 2008)
Philip K. Hitti, History Of The Arabs: Edisi Terjemah R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, ( Jakarta, Serambi, 2002)
Sunanto, Musyrifah, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2007)
Sya’labi, A.,Sejarah & Kebudayaan Islam 1, (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003, cet. vi)
Yatim, Badri, Sejarah peradaban Islam, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2008)
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang masalah
Setelah Nabi Muhammad SAW wafat, kepemimpinan Islam berada di tangan para sahabat Nabi yang terkenal dengan sebutan Khulafaur Rasyidin. Setelah Khulafaur Rasyidin terakhir dengan terbunuhnya Ali bin Abi Thalib pada tahun 40 H /660 M, kekhalifahan sempat dijabat oleh Hasan bin Ali, namun karena Hasan bin Ali dinilai lemah sedangkan kekuatan Muawiyah semakin kuat, maka Hasan bin Ali membuat perjanjian dan menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah. Dari sinilah sistem pemerintahan baru dimulai, yakni sistem Dinasti atau Bani.
Perbedaan yang mendasar antara Khulafaur Rasyidin dengan dinasti atau kekhalifahan setelahnya adalah terletak pada proses bagaimana ia diangkat sebagai khalifah dan pada perilakunya. Seorang khalifah di zaman Khulafaur Rasyidin tidak pernah bertindak sendiri saja waktu negara mereka menghadapi suatu kesulitan, tetapi kesulitan itu dimusyawarahkannya dengan para cerdik pandai dan alim ulama, sebagaimana yang dikerjakan oleh Rasulullah dengan sahabat-sahabatnya. Tetapi setelah periode al Khulafaur Rasyidin berakhir, timbullah berbagai macam kese-wenang-wenangan dan kediktatoran, seakan di tangan khalifah-khalifah itulah segala sesuatu.
Dinasti yang pertama kali memerintah setelah berakhirnya Khulafaur Rasyidin adalah Dinasti (Bani) Umaiyah dan kemudian dilanjutkan oleh Bani Abbas.
Pada saat Bani Abbas (Abbasiyah) berkuasa perkembangan Islam dan ilmu pengetahuan begitu pesat bahkan pada masa inilah peradaban Islam mencapai puncak keemasannya, jika dibandingkan dengan pemerintahan Bani Umaiyah bahkan dengan masa-masa berikutnya. Pada masa Bani Abbas ini banyak lahir ilmuwan muslim dari berbagai disiplin ilmu. Bagaimanakah sistem pemerintahan yang diterapkan oleh Bani Abbasiyah sehingga mampu membawa peradaban Islam pada level yang tinggi?. Namun ketika Bani Abbasiyah mengalami keruntuhan, ilmu pengetahuan dan peradaban Islam turut mengalami kemunduran. Inilah yang menjadi acuan mengapa penulis tertarik untuk membahas hal ini.
B. Perumusan Masalah
Dari latar belakang masalah di atas dapat diambil perumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah sejarah berdirinya Bani Abbasiyah?
2. Bagaimanakah sejarah pemikiran dan peradaban Islam pada masa Bani Abbas di Bagdad ?
3. Faktor apa sajakah yang menyebabkan runtuhnya Dinasti Abbasiyah?
C. Pendekatan
Pendekatan yang digunakan oleh penulis dalam kajian ini adalah pendekatan histories diharapkan dengan pendekatan ini akan ditemukan jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dalam bingkai kesejarahan.
D. Metode Penelitian
Metode yang digunakan oleh penulis dalam penulisan makalah ini adalah library research (studi pustaka), yakni data dikumpulkan dengan cara mencari dan mengelompokkan buku-buku/ naskah yang relevan dengan apa yang menjadi fokus penelitian, lalu ditafsirkan dan dianalisis.
E. Sistematika Penulisan
Penulisan makalah ini terdiri dari lima bab, yakni: Bab I Pendahuluan, yang meliputi: A.Latar Belakang masalah, B. Perumusan Masalah, C. Pendekatan, D. Metode Penelitian, dan E. Sistematika Penulisan. Bab II membahas Sejarah Berdirinya Bani Abbas, Bab III membahas Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam pada masa Bani Abbas di Bagdad, sedangkan Bab IV membahas Faktor-faktor yang Menyebabkan Runtuhnya Dinasti Abbasiyah, dan Bab V berisi Kesimpulan dan Penutup.
***
BAB II
SEJARAH BERDIRINYA KHALIFAH ABBASIYAH
Sejarah peralihan kekuasaan dari Daulah Ummayah kepada Daulah Abbasiyah bermula ketika Bani Hasyim menuntut kepemimpinan Islam berada di tangan mereka karena mereka adalah keluarga Nabi SAW yang terdekat. Tuntutan itu sebenarnya sudah ada sejak lama, tetapi baru menjelma menjadi gerakan ketika Bani Ummayah naik takhta dengan mengalahkan Ali bin Abi Talib dan bersikap keras terhadap Bani Hasyim.
Dinasti ini dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendirinya adalah keturunan al-Abbas paman Nabi Muhammad saw, yakni al-Abbas ibn Abdul al-Muthalib ibn Hasyim. Diantara pendiri itu adalah Abu Abbas Assafah. Abu Abbas Assafah adalah founding father sekaligus khalifah pertama bani Abbasiyah. Nama lengkapnya adalah Abdullah Assafah ibn Muhammad ibn Ali Ibn Abdullah ibn al-Abbas.
Orang Abbasiyah –sebut Abbasiah—merasa lebih berhak dari pada Bani Umaiyah atas kekhalifahan Islam, sebab mereka adalah dari cabang Bani Hasyim yang secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi. Menurut mereka, orang Umaiyah secara paksa menguasai khilafah melalui tragedi perang Siffin. Oleh karena itu, untuk mendirikan Dinasti Abbasiah mereka mengadakan gerakan yang luar biasa melakukan pemberontakan terhadap Dinasti Ummaiyah.
Propaganda Abbasiyah dimulai ketika Umar bin Abdul Aziz (717-720) menjadi khalifah Daulah Ummayah. Umar memimpin dengan adil. Ketenteraman dan stabilitas negara memberi kesempatan kepada gerakan Abbasiyah untuk menyusun dan merencanakan gerakannya yang berpusat di al-Humaymah. Pemimpin waktu itu adalah Ali bin Abdullah bin Abbas, seorang zahid. Dia kemudian diganti oleh anaknya, Muhammad, yang memperluas gerakan. Dia menetapkan tiga kota sebagai pusat gerakan, yaitu al-Humaymah sebagai pusat perencanaan dan organisasi, Kufah sebagai kota penghubung, dan Khurasan sebagai pusat gerakan praktis. Muhammad wafat pada tahun 125 H/743 M dan digantikan oleh anaknya, Ibrahim al-Imam. Panglima perangnya dipilih seorang kuat asal Khurasan bernama Abu Muslim al-Khurasani. Abu Muslim berhasil merebut Khurasan dan kemudian menyusul kemenangan demi kemenangan. Pada awal tahun 132 H/749 M Ibrahim al-Imam tertangkap oleh pemerintah Daulah Ummayah dan dipenjarakan sampai meninggal. Dia digantikan oleh saudaranya, Abu Abbas. Tidak lama setelah itu dua bala tentara, Abbasiyah dan Ummayah, bertempur di dekat sungai Zab bagian hulu. Dalam pertempuran itu Bani Abbas mendapat kemenangan, dan bala tentaranya terus menuju ke negeri Syam (Suriah); di sini kota demi kota dapat dikuasainya.
Sejak tahun 132 H/750 M itulah Daulah Abbasiyah dinyatakan berdiri dengan khalifah pertamanya Abu Abbas as-Saffah. Daulat ini berlangsung sampai tahun 656 H/1258 M. Masa yang panjang itu dilaluinya dengan pola pemerintahan yang berubah-ubah sesuai perubahan politik, sosial, budaya, dan penguasa.
Berikut para Khalifah Bani Abbas yang berkuasa sejak 750-1258 M.
1. Abu Abbas Assafah 750-754M/ 132-137H
2. Abu Ja’far Almansur 754-775M/ 137-159H
3. al-Mahdi 775-785M/ 159-169H
4. al-Hadi 785-786M/ 169-170H
5. Harun Arrasyid 786-809M/ 170-194H
6. al-Amin 809-813M/ 194-198H
7. al-Makmun 813-833M/ 198-218H
8. al-Mu’tasim 833-842M/ 218-227H
9. al-Wasiq 842-847M/ 227-232H
10. al-Mutawakil 847-861M/ 232-247H
11. al-Muntasir 861-862M/ 247-248H
12. al-Mustain 862-866M/ 248-252H
13. al-Mu’taz 866-869M/ 252-256H
14. al-Muhtadi 869-870M/ 256-257H
15. al-Mu’tamid 870-892M/ 257-279H
16. al-Mu’tadid 892-902M/ 279-290H
17. al-Muktafi 902-908M/ 290-296H
18. al-Muqtadir 908-932M/ 296-320H
19. al-Qahir 932-934M/ 320-323H
20. ar-Radi 934-940M/ 323-329H
21. al-Muttaqi 940-944M/ 329-333H
22. al-Muktafi 944-946M/ 333-335H
23. al-Muti 946-974M/ 335-364H
24. at-Ta’i 974-991M/ 364-381H
25. al-Qadir 991-1031M/ 381-423H
26. al-Qaim 1031-1075M/ 423-468H
27. AL-Muqtadi 1075-1094M/ 468-487H
28. AL-Mustazhir 1094-1118M/ 487-512H
29. al-Murtasyid 1118-1135M/ 512-530H
30. ar-Rasyid 1135-1136M/ 530-531H
31. al-Muqtafi 1136-1160M/ 531-555H
32. al-Mustanjid 1160-1170M/ 555-566H
33. al-Mustadi 1170-1180M/ 566-576H
34. an-Nasir 1180-1225M/ 576-622H
35. az-Zahir 1225-1226M/ 622-623H
36. al-Mustansir 1226-1242M/ 623-640H
37. al-Musta’sim 1242-1258M .
***
BAB III
SEJARAH PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM PADA MASA BANI ABBAS DI BAGDAD
A. Periodesasi Bani Abbas
Menurut W. Montgomery Watt, sebagaimana dikutip oleh Badri Yatim, bahwa kekuasaanya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M) s.d 656 H (1258 M). Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial dan budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik itu, para sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode.
1. Periode Pertama ( 132 H/ 750 M – 232 H/ 847M), disebut pengaruh Persia pertama.
Walaupun Abu Abbas adalah pendiri daulah ini, pemerintahannya hanya singkat (750-754). Pembina sebenarnya daulah ini adalah Abu Ja'far al-Mansur. Dia dengan keras menghadapi lawan-lawannya dari Bani Ummyyah, Khawarij, dan juga Syiah yang mulai merasa dikucilkan dari kekuasaan.
Untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara yang baru berdiri itu, Abu Ja'far al-Mansur kemudian memindahkan ibu kota dari al-Hasyimiyah, dekat Kufah, ke kota yang baru dibangunnya, Baghdad, pada tahun 767. Di sana ia menertibkan pemerintahannya dengan mengangkat aparat yang duduk dalam lembaga eksekutif dan yudikatif.
Kalau dasar-dasar pemerintahan Daulah Abbasiyah ini telah diletakkan dan dibangun oleh Abu Abbas as-safah dan Abu Ja'far al-Mansur, maka puncak keemasan dinasti ini berada pada tujuh khalifah sesudahnya, mulai dari Khalifah al-Mahdi (775-785) hingga Khalifah al-Wasiq (842-847). Puncak popularitas daulat ini berada pada zaman Khalifah Harun ar-Rasyid (786-809) dan puteranya al-Ma'mun (813-833). Daulat ini lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam daripada perluasan wilayah yang memang sudah luas.
Pada al-Mahdi, perekonomian meningkat. Irigasi yang dibangun membuat hasil pertanian berlipat ganda dibandingkan dengan masa sebelumnya. Pertambangan dan sumber-sumber alam bertambah dan demikian pula perdagangan internasional ke timur dan barat dipergiat. Basra menjadi pelabuhan transit yang penting yang sarananya lengkap.
Tingkat kemakmuran yang paling tinggi adalah pada zaman Harun ar-Rasyid. Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya. Pada masa inilah Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat tak tertandingi.
Pada masa Harun ar-Rasyid, kekayaan negara yang banyak sebagian besar dipergunakannya untuk mendirikan rumah sakit, membiayai pendidikan kedokteran dan farmasi. Sementara pada masa al-Makmun, ia gunakan untuk menggaji penerjemah-penerjemah dari golongan kristen , sabi, dan bahkan penyembah binatang untuk menerjemahkan berbagai buku berbahasa asing ke dalam bahasa arab, serta mendirikan Bait al Hikmah sebagai pusat penerjemahan dan akademik yang dilengkapi dengan perpustakaan. Di dalamnya diajarkan berbagai cabang ilmu, seperti kedokteran, matematika, geografi, dan filsafat. Disamping itu masjid-masjid juga merupakan sekolah, tempat untuk mempelajari berbagai macam disiplin ilmu dengan berbagai halaqat di dalamnya. Pada masanya, kota Bagdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
Perkembangan ilmu pengetahuan itu semakin cepat setelah khalifah mendirikan lembaga yang sesuai, yaitu perpustakaan-perpustakaan, yang terbesar diantaranya adalah Baitul Hikmah dan Darul Hikmah yang didirikan oleh Khalifah Harun ar-Rasyid dan mencapai puncaknya pada masa Khalifah al-Makmun. Perpustakaan ini lebih menyerupai sebuah universitas di mana terdapat kitab-kitab secara lengkap.
2. Periode Kedua (232 H/ 847 M – 334 H/ 945 M), disebut pengaruh Turki petama.
Pilihan Khalifah al-Mu'tasim (833-842) terhadap unsur Turki dalam ketentaraan terutama dilatarbelakangi oleh adanya persaingan antara golongan Arab dan Persia pada masa al-Makmun dan sebelumnya. Al-Mu'tasim (833-842) dan Khalifah sesudahnya al-Wasiq (842-847), mampu mengendalikan mereka. Akan tetapi, Khalifah al-Mutawakil (847-861) yang merupakan dari awal periode ini adalah seorang Khalifah yang lemah. Pada masanya orang-orang Turki dapat merebut kekuasaan dengan cepat setelah al-Mutawakil wafat. Merekalah yang memilih dan mengangkat Khalifah sesuai dengan kehendak mereka. Dengan demikian, kekuasaan tidak lagi berada di tangan Bani Abbas meskipun mereka tetap berada pada jabatan Khalifah. Sebenarnya ada usaha untuk melepaskan diri dari para perwira Turki itu, tetapi usaha itu selalu gagal. Pada tahun 892 Bagdad kembali menjadi ibu kota. Kehidupan intelektual terus berkembang.
Setelah orang-orang Turki mulai melemah karena persaingan di antara mereka sendiri, Khalifah ar-Radi menyerahkan kekuasaan kepada Muhammad bin Ra'iq, gubernur Wasith dan Basra. Khalifah memberinya gelar Amirul Umara (panglima dari para panglima). Namun demikian keadaan Bani Abbas tidak menjadi lebih baik. Dari dua belas khalifah pada periode ini, hanya empat orang yang wafat dengan wajar, selebihnya, kalau bukan dibunuh, mereka diturunkan dari takhta dengan paksa.
3. Periode Ketiga (334 H/945 M – 447 H/ 1055 M), masa kekuasaan Dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga dengan masa pengaruh Persia kedua.
Pada masa inilah munculnya pemikir-pemikir besar dalam berbagai disiplin ilmu, seperti Bidang ekonomi, pertanian, dan perdagangan juga mengalami kemajuan. Kemajuan ini juga diikuti dengan pembangunan kanal masjid dan rumah sakit.
4. Periode Keempat (447 H/ 1055 M – 590 H/ 1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan pengaruh Turki kedua.
Sebagaimana pada periode sebelumnya, ilmu pengetahuan juga berkembang pada periode ini. Nizam al-Mulk, perdana menteri pada masa Alp Arselan dan Maliksyah, mendirikam Madrasah Nizamiyah (1067) dan Madrasah Hanafiyah di Bagdad. Cabag-cabang Nizamiyah didirikan hampir di setiap kota di Irak dan Khirasan. Madrasah ini menjadi model bagi perguruan tinggi di kemudian hari. Dari Madrasah ini telah lahir banyak cendikiawan dalam berbagai disiplin ilmu.
5. Periode Kelima ( 590 H/1194 M – 656 H/ 1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaanya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
Pada periode ini, khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Mereka merdeka dan berkuasa, tetapi hanya di Bagdad dan sekitarnya. Sempitnya wilayah kekuasaan khalifah menunjukkan kelemahan politiknya. Pada masa inilah datang tentara Mongol dan Tartar menghancurluluhkan Bagdad tanpa perlawanan pada tahun 656 H/1258 M.
B. Kemajuan yang Dicapai oleh Bani Abbas
1. Faktor Politik.
a). Pindahnya ibu kota dari Syam ke Bagdad. Sebagaimana diuraikan diatas, bahwa dengan alasan stabilitas, Abu Ja'far al-Mansur kemudian memindahkan ibu kota dari al-Hasyimiyah ke Baghdad, bahkan ia menertibkan pemerintahannya dengan mengangkat aparat yang duduk dalam lembaga eksekutif dan yudikatif.
b). Banyaknya cendikiawan yang diangkat menjadi pegawai pemerintahan dan istana. Khalifah-khlaifah Abbasiyah, misalnya al- Mansur, banyak mengangkat pegawai pemerintahan dan istana dari cendikiawan-cendikiawan Persia.
c). Diakuinya Muktazilah sebagai madzhab resmi negara pada masa khalifah al-Ma'mun pada Tahun 827 M. Muktazilah adalah aliran yang menganjurkan kemerdekaan dan kebebasan berpikir kepada manusia. Aliran ini berkembang dalam masyarakat terutama pada masa Dinati Abbasiyah I.
2. Aktivitas Ilmiah
a). Penyusunan buku-buku ilmiah
Penyusunan buku-buku ini berlangsung pada masa dinasti Abbasiyah I (132-232 H). Pada masa sebelumnya, ulama-ulama mentransfer ilu mereka hanya melalui hafalan atau lembaran-lembaran yang tidak teratur. Pada tahun 143 H, barulah mereka menyusun hadis, fikih, tafsir, dan banyak buku dari berbagai bahasa yang meliputi segala bidang ilmu yang telah berhasil diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dalam bentuk buku yang tersusun secara sistematis.
b). Penerjemahan
Penerjemahan merupakan aktivitas yang paling besar peranannya dalam mentransfer ilmu pengetahuan yang berasal dari buku-buku bahasa asing, seperti bahasa Sansekerta, Suryani atau Yunani ke dalam bahasa Arab. Perhatian pemerintah dalam bidang penerjemahan cukup serius, dimana Khalifah mengumpulkan sebanyak-banyaknya orang kristen yang sedia berjalan keliling benua atas biaya pemerintah. Tugas mereka hanyalah mengumpulkan buku Yunani sebanyak-banyaknya kemudian dibawa ke Baghdad untuk disalin.
c). Pensyarahan
Menjelang abad ke 10 M, kegiatan kaum muslimin bukan hanya menerjemahkan, bahkan mulai memberikan syarahan (penjelasan) dan melakukan tahqiq (pengeditan). Pada mulanya muncul dalam bentuk karya tulis yang ringkas, lalu dalam wujud yang lebih luas dan dipadukan dalam berbagai pemikiran dan petikan, analisis dan kritik yang disusun dalam bentuk bab-bab dan pasal-pasal Bahkan dengan kepekaan mereka, hasil kritik dan analisis itu memancing teori-teori baru sebagai hasil renungan mereka sendiri.
d). Kemajuan ilmu agama dan ilmu-ilmu umum
Ilmu pengetahuan agama telah berkembang sejak masa Dinasti Ummaiyah, namun pasa masa dinasti Abbasiyah, ia mengalami perkembangan dan kemajuan yang luar biasa. Masa ini melahirkan ulama-ulama besar dan karya-karya agung dalam berbagai bidang ilmu agama. Misalnya bidang ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam, dan ilmu fiqih, dan ilmu umum seperti, filsafat, kedokteran, astronomi, ilmu pasti/ matematika, dan geografi.
Diantara para ulama dan ilmuwan antara lain adalah: al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037), al-Biruni (973-1048), Ibnu Maskawaih (930-1030), az-Zamaksyari, penulis dalam bidang tafsir dan 'Usul ad-Din (teologi), al-Qusyairi dalam bidang tafsir, al-Gazali dalam bidang ilmu kalam dan tasawuf, dan Umar Khayyam dalam bidang ilmu perbintangan.
***
BAB IV
FAKTOR-FAKTOR YANG MENYEBABKAN
RUNTUHNYA BANI ABBAS
Faktor-faktor yang membuat Daulah Abbasiyah menjadi lemah dan kemudian hancur dapat dikelompokkan menjadi faktor-faktor intern dan faktor-faktor ekstern. Di antara faktor-faktor intern adalah:
1. Adanya persaingan tidak sehat antara beberapa bangsa yang terhimpun dalam Daulah Abbasiyah, terutama Arab, Persia dan Turki.
Pertentangan Arab-non-Arab, perselisihan antara muslim dengan non-muslim, dan perpecahan dikalangan umat Islam sendiri telah membawa kepada situasi kehancuran dalam pemerintahan.
Pada masa al-Mansur, dari keluarga mereka ada yang diangkat menjadi wazir yang membawahi kepala-kepala departemen, seperti Khalid bin Barmak. Bahkan al-Mansur pun mengangkat tentara Persi sebagai pengawalnya. Meskipun demikian, orang-orang Persi tidak merasa puas. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Pesi pula. Hal ini tampak ketika terjadi perang antara a-Amin dengan a-Makmun. Peperangan ini sebenarnya buka perang saudara semata, melainkan secara tidak langsung merupakan perang antar dua suku, Arab dan Persi. al-Amin adalah anak Harun al-Rasyid dari isterinya Zubaidah, keturunan Arab. Sedangkan al-Makmun putera Harun al-Rasyid dari isterinya Marajil, keturunan persi.
2. Adanya konflik aliran pemikiran dalam Islam yang sering menyebabkan timbulnya konflik berdarah.
Tampilnya gerakan-gerakan pembangkang yang berkedok keagamaan, seperti orang Qaramithah, Asasin, dan pihak-pihak lain turut memporak-porandakan kesatuan akidah maupun nilai-nilai Islam yang bersih di sepanjang masa. Saat itu kaum muslim terbelah menjadi banyak kelompok seperti Khawarij, Syi'ah, --Itsna "Asyariyah, Isma'iliah, Assasin, Qaramithah—Sunni, Mu'tazilah, dan sebagainya. Mereka satu sama lain tidak akui terutama di kalangan elit politik menyebabkan sendi kekuatan Abbasiyah menjadi makin hari makin lemah sampai kehancuran Baghdad.
3. Munculnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dari pusat di Bagdad.
Munculnya dinasti-dinasti kecil yang benar-benar menikmati independensi dari kekhalifahan pusat Abbasiyah, seperti Dinasti Ibn Thulun dan Ikhsid di Mesir. Bani Thahir di Khurasan, Bani Saman di Persia dan di ma wara al-nahar ( seberang Sungai Oxus), orang Ghaznawi di Afganistán, Punjab dan India, bahkan Bani Buwaihiah -- penganut Syi'ah Itsna "Asyariyah -- berhasil menduduki kekhalifahan di Shiraj, Persia. Setelah Buwaihiah tumbang digantikan oleh saljuq yang Sunni. Hal ini terjadi karena lemahnya kekhalifahan pusat.
4. Kemerosotan ekonomi akibat kemunduran politik.
Beban pajak yang berlebihan dan pengaturan wilayah-wilayah (provinsi) demi keuntungan kelas penguasa telah menghancurkan bidang pertanian dan industri. Saat para wali, amir, dan lain-lain termasuk kalangan istana makin kaya, rakyat justru makin lemah dan miskin.
Sedangkan faktor ekstern antara lain:
1. Perang salib.
Sebelum datang Hulagu, di bagian barat wilayah Dinasti Abbasiyah telah terjadi perang salib. Selama terjadi perang tersebut, di Baghdad sedang terjadi keresahan. Sejak 632 M, ada ketegangan antar Kristen dan Islam untuk menguasai Syam, Asia Kecil, Spanyol, dan lain-lain. Arus ekspansi Islam yang makin tidak terbendung membuat mereka gelisah dan ketakutan, jangan-jangan Islam menguasai mereka. Akhirnya, terjadi Perang Salib membuat dunia Islam menjadi lemah.
2. Hadirnya tentara Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan, dan yang terakhir inilah yang secara langsung menyebabkan hancurnya Daulah Abbasiyah dan menguasai kota Bagdad.
Bagdad yang terkenal sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan Islam, pada tahun 1258 mendapat serbuan Mongol. Tentara Mongol menyembelih seluruh penduduk dan menyapu Baghdad bersih dari permukaan bumi. Dihancurkanlah segala macam peradaban dan pusaka yang dibuat beratus-ratus tahun lamanya. Diangkut kitab-kitab yang telah dikarang oleh ahli ilmu pengetahuan bertahun-tahun lalu dihanyutkan ke dalam sungai Daljah sehingga berubah warna airnya lantaran tinta yang larut. Khalifah sendiri beserta keluarganya ikut dimusnahkan sehingga putuslah bani Abbas dan hancurlah kerajaan yang telah bertahta dengan kebesarannya selama 500 tahun itu.
Dengan tragedi yang terjadi ini maka hancurlah kejayaan Islam sebagai simbol kemajuan di berbagai bidang dan berselang beberapa lama muncullah kerajaan-kerajaan Islam yang terkenal dengan tiga kerajaan besar yang kemudian dapat diartikan sebagai kebangkitan Islam, meski tidak seperti pada masa Abbasiyah.
***
BAB V
KESIMPULAN DAN PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Sejarah Berdirinya Dinasti Abbasiyah
Dinasti Abbasiyah merupakan kelanjutan dari Dinasti Ummaiyah yang telah berkuasa sebelumnya. Dinasti ini dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendirinya adalah keturunan al-Abbas paman Nabi Muhammad saw, yakni al-Abbas ibn Abdul al-Muthalib ibn Hasyim.
Orang Abbasiyah merasa lebih berhak dari pada Bani Umaiyah atas kekhalifahan Islam, sebab mereka adalah dari cabang Bani Hasyim yang secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi.
Propaganda Abbasiyah dimulai ketika Umar bin Abdul Aziz (717-720) menjadi khalifah Daulah Ummayah. Umar memimpin dengan adil. Ketenteraman dan stabilitas negara memberi kesempatan kepada gerakan Abbasiyah untuk menyusun dan merencanakan gerakannya yang berpusat di al-Humaymah.
2. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam pada Masa Bani Abbas di Bagdad..
Selama Dinasti Abbasiyah berkuasa berkuasa, yakni 132 H (750 M) s.d 656 H (1258 M), Masa pemerintahan Bani Abbas dapat dibagi kedalam menjadi lima periode, yaitu:
a). Periode Pertama ( 132 H/ 750 M – 232 H/ 847M), disebut pengaruh Persia pertama.
Puncak popularitas daulat ini berada pada zaman Khalifah Harun ar-Rasyid (786-809) dan puteranya al-Ma'mun (813-833). Daulat ini lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam, Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya daripada perluasan wilayah yang memang sudah luas. Pada masa inilah Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat tak tertandingi
b). Periode Kedua (232 H/ 847 M – 334 H/ 945 M), disebut pengaruh Turki petama;
c). Periode Ketiga (334 H/945 M – 447 H/ 1055 M), masa kekuasaan Dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga dengan masa pengaruh Persia kedua.
Pada masa inilah munculnya pemikir-pemikir besar seperti al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037), al-Biruni (973-1048), Ibnu Maskawaih (930-1030) dan kelompok studi Ikhwan as-Safa. Bidang ekonomi, pertanian, dan perdagangan juga mengalami kemajuan. Kemajuan ini juga diikuti dengan pembangunan kanal masjid dan rumah sakit.
d). Periode Keempat (447 H/ 1055 M – 590 H/ 1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan pengaruh Turki kedua.
Di antara para cendikiawan Islam yang dilahirkan dan berkembang pada masa periode ini adalah az-Zamaksyari, penulis dalam bidang tafsir dan 'Usul ad-Din (teologi), al-Qusyairi dalam bidang tafsir, al-Gazali dalam bidang ilmu kalam dan tasawuf, dan Umar Khayyam dalam bidang ilmu perbintangan.
e). Periode Kelima ( 590 H/1194 M – 656 H/ 1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaanya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
3. Faktor yang menyebabkan runtuhnya Dinasti Abbasiyah
Faktor-faktor yang membuat Daulah Abbasiyah menjadi lemah bahkan runtuh dapat dikelompokkan menjadi faktor-faktor intern dan faktor-faktor ekstern. Di antara faktor-faktor intern adalah:
a) Adanya persaingan tidak sehat antara beberapa bangsa yang terhimpun dalam Daulah Abbasiyah, terutama Arab, Persia dan Turki,
b) Adanya konflik aliran pemikiran dalam Islam yang sering menyebabkan timbulnya konflik berdarah,
c) Munculnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dari pusat di Bagdad, dan
d) Kemerosotan ekonomi akibat kemunduran politik.
Sedangkan faktor ekstern antara lain:
a) Perang salib, dan
b) Serangan tentara Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan.
Setelah bani Abbas secara defacto mengalami kemunduran dan kehancuran, namun ilmu pengetahun tidak hancur sama sekali bersama dengan hancurnya buku-buku dan perpustakaan, karena ilmu pengetahuan telah banyak berpindah ke tangan orang-orang barat, yang telah banyak menyalin ke dalam bahasa mereka. Dengan demikian secara tidak langsung orang-orang barat mengakui peradaban dan kemajuan Islam dan kemudian mereka mencuri pengetahuan dan peradaban dari dunia Islam.
B. Penutup
Sejarah pemikiran dan peradaban Islam merupakan suatu realita sejarah yang tidak dapat diinterpensi dan dimanipulasi, betapun meyakitkan bagi generasi berikutnya. Demikian pembahasan sejarah pemikiran dan peradaban Islam pada masa Bani Abbas di Bagdad telah penulis selesaikan dan telah sesuai dengan motode karya ilmiah dan telah dipresentasikan dihadapat 16 peserta, semoga dapat dijadikan tambahan wawasan dan pelajaran bagi pembaca sekalian. Terima kasih.
***
DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Hafizh, Dkk, ENSIKLOPEDI ISLAM,(Jakarta, PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1999)
Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta, Pustaka Book Publisher, 2007)
Munthoha Dkk, Pemikiran dan peradaban Islam, (Jakarta, UII Press, 2008)
Philip K. Hitti, History Of The Arabs: Edisi Terjemah R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, ( Jakarta, Serambi, 2002)
Sunanto, Musyrifah, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2007)
Sya’labi, A.,Sejarah & Kebudayaan Islam 1, (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003, cet. vi)
Yatim, Badri, Sejarah peradaban Islam, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2008)
KEJAYAAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH
PANJI-PANJI ISLAM MENEMBUS SPANYOL
(BANI UMAYYAH)
A. Pendahuluan
Islam sebagai agama rahmatan lil 'alamin mula-mula muncul di mekah kemudian berkembang di Madinah dan beberapa daerah di sekitarnya. Nabi Muhammad SAW sebagai pembawa risalah Islam lahir dari keluarga sederhana. Akhlak beliau diakui keluhurannya bukan hanya oleh keluarga maupun sahabatnya, namun musuh-musuhnya pun mengakui hal itu. Kebanggaan dan kekaguman keluarga, sahabat dan siapapun yang mengetahuinya tidak diragukan lagi hingga tiba saatnya beliau dilantik oleh Allah SWT sebagai Rasulullah pembawa risalah Islam.
Pada saat itulah mulai bermunculan beberapa asumsi bahwa kemunculan risalah atau agama baru ini dapat mengganggu tradisi kepercayaan masyarakat Qurays. Oleh karenanya tidak sedikit dari mereka yang menentang dakwah Nabi Muhammad tersebut hingga pada akhirnya Beliau dan para sahabat yang telah mengikuti ajaran Islam hijrah ke Madinah.
Keberadaan Beliau di Madinah merupakan keuntungan yang besar bagi perkembangan Islam, di mana kaum "Anshar" sebagai penduduk asli Madinah memang sangat merindukan kehadiran agama Islam yang Beliau bawa, bahkan mereka sangat antusias menyambutnya. Selain itu kaum Anshar juga menjadikan kaum "muhajirin" sebagai saudara-saudara mereka. Dengan keakraban yang sedemikian besar tumbuhlah Islam di tanah Madinah sebagai agama yang mengakomodasi semua lapisan masyarakat yang terdiri dari berbagai suku (kabilah) maupun agama dan kepercayaan, inilah yang oleh Dr. Ahmad Yani Anshori disebut dengan mempertahankan kepentingan pluralisme, baik pluralisme kepentingan politik maupun keyakinan .
Perkembangan Islam semakin pesat terlebih ketika terjadinya fathul Makkah, banyak diantara penentang-penentangnya dulu kini menjadi pengikut Islam, bahkan menjadi pembela-pembela Islam di kemudian hari. Meski demikian tidak lantas menjadikan kaum muslimin dapat dengan mudah mengadakan perluasan wilayah ke daerah-daerah di sekitar semenanjung Arab.
Pasca wafatnya Nabi Muhammad SAW pada tanggal 12 Rabiul awal 11 H yang bertepatan dengan tanggal 8 Juni 632 M penyebaran Islam sempat terhenti, ini dikarenakan awal pemerintahan Masa Abu Bakar Shiddiq (632-634 M) Khulafau Rasyidin yang pertama banyak terjadi kemelut didalam pemerintahannya, diantaranya banyaknya orang-orang yang dianggap murtad dan Nabi-nabi palsu serta pengemplang zakat. Ditambah lagi masa kekuasaannya yang hanya dua tahun.
Meski hanya memerintah selama kurang lebih dua tahun, pada masa Khalifah Abu Bakar Shiddiq ini, ekspansi telah mulai dilakukan ke wilayah Persia (Irak) dengan mengirim pasukan yang dipimpin oleh Khalid bin Walid yang dibantu oleh Almutsanna bin Haritsah dan berhasil mengalahkan kerajaan Manadzirah dan pada tahun 634 M berhasil menduduki kota Hirrah dan Anbar (Irak). Sementara ke wilayah Suria dikirim pasukan dibawah pimpinan tiga jenderal yakni Amr bin Ash, Yazid bin Abi Shufyan, dan Syurahbil bin Hasanah. Bahkan untuk memperkuat pasukan ke Suria ini, Khalid bin Walid pun diminta untuk meninggalkan Irak dan segera bergabung dengan ketiga jenderal tersebut. Namun ekspansi ke Suria ini baru berhasil pada masa Umar bin Khattab.
Pada masa Abu Bakar (634-644 M) telah dilakukan ekspansi ke wilayah Suria, namun dalam masa itu Abu Bakar wafat dan khalifah Umar bin Khattab sebagai pengganti Abu Bakar melanjutkan ekspansi tersebut. Pada tahun 635 M, beberapa kota dapat dikuasai, antara lain Suria dan Damaskus dan setahun kemudian setelah tentara Bizantium dapat ditaklukan, seluruh wilayah Suria jatuh ke tangan Islam. Dengan dikuasainya Suria oleh pasukan Islam, maka kota tersebut dijadikan basis ekspansi berikutnya, seperti dibawah pimpinan Amr bin Ash ekspansi dilakukan ke Mesir, dan dibwah pimpinan Sa'ad bin Abi Waqash ekspansi dilakukan ke Irak yakni Al-Qadisiyah (sebuah kota dekat Hirrah) dan berhasil dikuasai pada tahun 637 M. Sedangkan ekspansi ke Mesir baru berhasil menguasai kota Iskandariah (ibu kota Mesir) pada tahun 641 M .
Setelah jatuhnya Al-Qadisiyah serangan dilanjutkan ke Al-Madain ibu kota Persia dan dapat di kuasai tahun itu juga. Ibu kota baru bagi daerah ini adalah Al-Kufah yang pada mulanya merupakan perkemahan militer Islam di daerah Hirrah. Dengan ekspansi yang dilakukan pada masa Umar ini kekuasaan Islam meliputi Semenanjung Arabia, Palestina, Suria, Irak, Persia dan Mesir.
Pada masa Khalifah Usman bin Affan (644-656 M) ekspansi sempat dilakukan, yakni ke daerah Tripoli, Ciprus dan beberapa daerah lain, namun ekspansi berhenti sampai disini . Pada masa Ali bin Abi Thalib (656-661 M) bisa dikatakan tidak ada ekspansi Islam ke daerah lain, ini dikarenakan pergolakan politik dalam istana yang sangat kacau.
Berdasarkan uraian di atas, ekspansi pada masa Khulafau Rasyidin sudah meliputi berbagai wilayah di semenanjung Arab, Suria (Syiria), Irak, sebagian Persia bahkan Mesir. Dengan demikian Bani Umayyah kelak akan melanjutkan ekspansi ini ke wilayah-wilayah berikutnya, dan wilayah yang telah dikuasai Islam ini menjadi batu loncatan bagi ekspansi Umayyah.
Bani Umayyah sebagai dinasti yang melanjutkan kepemimpinan umat Islam disebut-sebut sebagai dinasti yang berhasil mengembangkan sayap-sayap Islam dan menancapkan Panji-panji Islam ke berbagai daerah, termasuk ke daerah Eropa di bagian barat. Berdasarkan uraian di atas dapat dirumuskan beberapa masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana proses ekspansi ke Spanyol?
2. Bagaimana politik Bani Umayyah dalam mengadakan ekspansi ke Spanyol?
3. Faktor-faktor apa saja yang mendukung ekspansi tersebut ?
***
B. Ekspansi Islam ke Spanyol
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa perluasan wilayah Islam yang lebih dikenal dengan istilah ekspansi Islam telah dilakukan oleh Khulafau Rasyidin, khususnya pada masa Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin bin Khattab yang saat itu telah mencapai beberapa daerah di semenanjung Arab, Suria (Syiria), Irak, sebagian Persia bahkan Mesir. Sebagaimana diketahui bahwa penerus dari Khulafau Rasyidin adalah bani Umayyah, maka pada masa inilah beberapa hal mulai dilakukan. Baik penataan pemerintahan, maupun ekspansi.
PARA KHALIFAH BANI UMAYYAH DI DAMASKUS
1. Muawyah bin Abi Shufyan 41-60 H/ 661-680 M
2. Yazid bin Muawiyah 60-64 H/ 680-683 M
3. Muawiyah bin Yazid (Muawiyah II) 64-64 H/ 683-684 M
4. Marwan bin Hakam 64-65 H/ 684-685 M
5. Abdul Malik bin Marwan 65-86 H/ 685-705 M
6. Al Walid bin Abdul Malik 86-96 H/ 705-715 M
7. Sulaiman bin Abdul Malik 96-99 H/ 715-717 M
8. Umar bin Abdul Aziz (Umar II) 99-101 H/ 717-720 M
9. Yazid bin Abdul Malik (Yazid II) 101-105 H/ 720-724 M
10. Hisyam bin Abdul Malik 105-125 H/ 724-743 M
11. Al Walid bin Yazid Al Walid II) 125-126H/ 743-744 M
12. Yazid bin Al Walid (Yazid III) 126 H 744 M
13. Ibrahim bin Al Walid 126-127 H/ 744-744 M
14. Marwan bin Muhammad (Marwan II) 127-132 H/ 744-750 M
Pada saat Muawiyah naik tahta, ibu kota kerajaannya berpusat di provinsi Suriah, Damaskus. Namun demikian masih ada persoalan politik yang belum tuntas, yakni yang berhubungan dengan keluarga dan pengikut Ali Bin Abi Thalib walaupun Amr bin Ash sebagai tangan kanan Muawiyah berhasil mengalahkan gubernur Mesir yang loyal kepada Ali Bin Abi Thalib. Disamping itu tantangan lainnya adalah masyarakat Mekah dan Madinah yang tidak mau tunduk kepada Muawiyah, karena Muawiyah dianggap sebagai orang yang baru saja memeluk Islam, yakni pada saat Fathul Makkah. Selain itu ada konflik juga dengan kelompok Zubeir.
Dengan kepiawaian Muawiyah ia dapat mengendalikan stabilitas politik dan melanjutkan missinya, yakni mengadakan ekspansi ke daerah-daerah lain, diantaranya ekspansi ke Afrika Utara yang dipimpin oleh Uqbah bin Nafi', ke sebelah timur pasukan Islam berhasil menaklukan Khurasan, dari Bashrah menyeberangi sungai Oxus dan meyerbu Bukhara di Turkistan.
Uqbah yang diutus oleh Mawiyah pada tahun 50 H atau sekitar 670 M bersama 10.000 tentara menuju Afrika dan berhasil menaklukan orang-orang Barbar yang kemudian banyak bergabung dengan pasukan Uqbah. Uqbah kemudian diangkat menjadi gubernur Afrika yang sebelumnya Afrika masuk dalam kekuasaan gubernur Mesir. Namun Uqbah diturunkan dari jabatannya dan digantikan oleh Abu Al Muhajir . Pada tahun 681 M ia diangkat menjadi panglima yang melakukan ekspedisi besar ke barat yang diberitakan sampai Atlantik, namun dalam perjalanan pulang ia disergap dan dibunuh oleh Kusaylah seorang Barbar, hingga akhirnya orang-orang Barbar kembali menguasai Afrika Utara. Namun demikian terjadi perpecahan di antara suku Barbar yang pada akhirnya menguntungkan pasukan Islam dibawah komando gubernur Afrika Utara Hasan bin Nu'man dengan menumpas mereka pada tahun 702 M. dan banyak kemudian yang memeluk Islam. Hasan bin Nu'man diangkat menjadi gubernur Afrika Utara oleh khalifah bani Umayyah ke-5 Abdul Malik bin Marwan (685-705 M).
Pada saat Khalifah Umayyah dijabat oleh Alwalid bin Abdul Malik (705-715 M) gubernur Afrika Utara dijabat oleh Musa bin Nusayr. Musa bin Nusayr mengadakan perluasan wilayah dengan menyerang Aljazair dan Maroko dan kemudian mengangkat Tariq bin Ziyad sebagai wakil di daerah itu disamping membersihkan sisa-sisa pemberontak Barbar di pegunungan.
Dengan dikuasainya Aljazair dan Maroko, maka semakin terbukalah pintu ekspansi ke daerah Spanyol (setelah dikuasai Islam lebih dikenal dengan nama Andalusia). Dalam proses penaklukan Spanyol ada tiga pahlawan Islam yang paling berjasa dalam satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif bin Malik, Thariq bin Ziyad dan Musa bin Nusayr. Tharif bertindak sebagai perintis dan penyelidik sebelum mengadakan serangan dalam jumlah besar. Ia meyeberang selat yang ada antara Maroko dan Eropa dengan satu pasukan. 500 orang diantaranya pasukan berkuda. Tharif beserta pasukannya menyeberang selat dengan menggunakan empat buah kapal yang disediakan oleh Julian. Dalam pertempuran yang dialami Tharif tidak mengalami kesulitan yang berarti, bahkan ketika ia kembali ke Afrika Utara ia banyak membawa harta rampasan perang.
Pahlawan Islam yang berjasa berikutnya adalah Thariq bin Ziyad. Thariq adalah budak Barbar yang mana suku barbar merupakan penduduk mayoritas di Afrika. Berawal dari kemenangan sebelumnya yang diraih oleh Tharif, pada tahun 711 M. Musa bin Nusayr memerintahkan Thariq untuk mengadakan serangan berikutnya ke Spanyol dengan membawa 7.000 pasukan. Pasukan tersebut sebagian besar terdiri dari orang-orang Barbar yang didukung oleh Musa bin Nusayr dan sebagian lainnya adalah pasukan Arab yang dikirim oleh khalifah Al-Walid. Thariq menyeberangi selat dan berlabuh disebuah bukit karang yang kemudian diberi nama Jabal Thariq (Gibraltar) , bahkan sampai saat ini selat yang mereka seberangi itupun diberi nama selat Gibraltar.
Sesampainya di sana Thariq membakar kapal-kapal yang mereka gunakan untuk menyeberang, ini dilakukan sebagai motivasi heroik Thariq dalam melakukan penyerangan. Orasi Thariq digubah oleh Iqbal dalam sebuah karya puisi yang berjudul "Piyam-i- Mashriq":
"Tatkala Thariq membakar kapal-kapalnya di Andalusia (Spanyol), prajurit-prajuritnya mengatakan, tindakannya tidak bijaksana. Bagaiman mereka bisa kembali ke negeri asal mereka, dan perusakan peralatan adalah pertentangan dengan hukum Islam. Mendengar itu semua Thariq menghunus pedangnya, dan meyatakan bahwa setiap negeri kepunyaan Allah demikian juga kampung halaman kita"
Menurut M. Thohir, sebagaimana dikutip oleh Didin Saefudin Buchori, bahwa Thariq berorasi dihadapan pasukannya sesaat setelah mendarat dengan ucapan sebagai berikut:
"Saudara-saudara sekalian, kita sekarang berada dalam dua pilihan, menang atau mati. Di belakang kita terbentang lautan sedangkan di hadapan kita lawan sudah menghunus pedang. Tiada lagi jalan mundur. Barangsiapa lapar, ambillah makanan yang tersedia di tangan lawan, dan barangsiapa yang membutuhkan senjata, ambillah dari angan lawan"
Dicambuk oleh kata- Thariq tersebut, seluruh pasukan bersatu padu dengan semangat yang luar biasa. Ketika Thariq mendapat tambahan pasukan sebanyak 5.000 sehingga total mencapai 12.000 pasukan namun masih tidak sebanding dengan pasukan kerajaan Ghotik dibawah raja Roderik yang mencapai 100.000 orang. Meski demikian, dengan semangat yang luar biasa pasukan Thariq dapat melumpuhkan raja Roderik dan pengikutnya di dekat sungai Lekkah (Wadi' Bakkah), orang Spanyol menyebutnya Barbate . Dengan kemenangan ini panji-panji Islam mulai di kibarkan di belahan bumi bagian barat.
Selanjutnya Thariq melajutkan perjalanan melintasi kota-kota yang cukup mudah dan tidak ada perlawanan berarti. Ia menuju Toledo. Pasukan lainnya masing-masing menyerang Arkidona, Elvira (dekat Granada). Pasukan lainnya dibawah komando Mughith Al-Rumi (orang Romawi) menyerang Kordova kota masa depan umat Islam dapat dikuasai setelah dua bulan diadakan pengepungan. Penyerangan ke Malaga tidak mendapat perlawanan berarti. Toledo merupakan ibu kota kerajaan Ghotik juga dapat dikuasai. Sedangkan kota Sevilla yang dikelilingi benteng kuat dihindari.
Mendengar berita kemenangan yang dialami oleh panglimanya, pada bulan Juni 712 M. Musa bin Nusayr turut serta mengadakan penyerangan ke Spanyol. Tujuannya adalah untuk menyerang kota-kota yang dihindari oleh Thariq, diantaranya adalah Medina Sidon dan Carmona. Sedangkan Sevilla kota terbesar Spanyol yang pernah menjadi ibu kota Romawi baru dapat dikuasai sekitar setahun kemudian, yakni pada bulan Juni 713 M.
Musa dan Thariq melanjutkan penyerangan ke wilayah Aragon, yakni Castilla dan Katalonia. Keduanya juga berhasil menguasai Saragosa dan Barcelona dan terus bergerak hingga tiba di pegunungan Pyrenees (pegunungan yang memisahkan Spanyol dan Perancis). Hanya pegunungan bagian barat laut yang tidak dikuasai, di sana tempat bersembunyi tokoh dan pembesar bangsa Ghotik . Mereka bersembunyi dan menyusun kekuatan di sana selama 500 tahun hingga akhirnya menjadi sebuah kekuatan yang kelak mengusir Islam dari tanah Spanyol tersebut.
Dalam penaklukan berikutnya hanya dilakukan oleh pasukan yang dipimpin oleh Musa bi Nusayr sendiri, ia menaklukan bagian selatan Perancis sekarang, dan terus bergerak hingga berhasil menaklukan Konstantinopel. Belum lagi ia sempat melakukan penaklukan berikutnya ia diperintahkan menghadap Khalifah Al-Walid di Damaskus. Sebelum ia meninggalkan Spanyol ia mengangkat anaknya yakni Abdul Aziz bin Musa sebagai gubernur (wali) di Spanyol dan putera yang lain Abdullah bi Musa menjadi gubernur di Afrika .
Sejak Abdul Aziz bin Musa bin Nusayr menjadi gubernur Andalus menggantikan ayahnya yang kembali ke Damaskus, ia mulai menyusun dan menata sistem pemerintahan dan menyediakan dana khusus untuk menyusun hukum syara' dan kondisi masyarakat. Ia juga mencurahkan perhatiannya pada sektor pertanian dan membangun jalan-jalan, meringankan beban pajak dari sebelumnya yang amat besar yang ditarik oleh kerajaan Ghotik. Abdul Aziz bin Musa juga menganjurkan kepada umat Islam Arab agar toleransi terhadap penduduk pribumi, serta melakukan persamaan hak sebagai warga Spanyol tanpa memandang suku bahkan agama. Bahkan ia menikahi janda Roderik, dan inilah menurut sebagian sejarawan perkawinan pertama antara Muslim dengan wanita Spanyol. Namun keadilannya itu dimanfaatkan oleh musuh-musuhnya dari kelompok kristen untuk menggulingkannya dengan memfitnah Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik di Damaskus dengan dalih bahwa Abdul Aziz bin Musa akan menuntut Khalifah atas apa yang menimpa ayahnya sepulang dari Spanyol. Atas dasar fitnah itulah diprovokasi tentara Spanyol untuk menghabisi Abdul Aziz bin Musa. Setelah Abdul Aziz bin Musa tewas, diangkatlah Muhammad bin Yazid sebagai pengasa Afrika dan Spanyol.
Sepanjang perjalanan sejarah Islam di Spanyol yang berkuasa sekitar 9 abad, 7 abad masa kestabilan dan 2 abad masa kemunduran. Kemajuan dan kemakmuran tidak diragukan lagi, bahkan di sana menjadi pusat kebudayaan Islam dan kajian keilmuan bagi semua lapisan masyarakat baik Islam, Kristen maupun yahudi yang tersebar di beberapa kota seperti Universitas Kordoba, Toledo dan Sevilla Hingga kemundurannya sekitar abad ke-13 dan kehancurannya pada awal abad ke-17.
Menurut beberapa sejarawan kekuasaan Islam di Spanyol dibagi ke dalam enam periode. Pertama berlangsung dari tahun 711-755 M, di mana Spanyol di bawah pemerintahan para wali (gubernur) yang diangkat oleh khalifah di Damaskus. Dalam periode ini terjadi 20 pergantian wali akibat perebutan otoritas penguasa Spanyol antara khalifah di Damaskus dengan gubernur Afrika Utara. Hal ini diperparah dengan perseteruan antar etnis, yakni bangsa Barbar dari Afrika Utara dan Arab di Damaskus.
Periode kedua dari tahun 755-912 M. Periode ini ditandai dengan masuknya Abdurrahman Addakhil (cucu Umayyah) sebagai penguasa Spanyol dan menjadi amir yang merdeka pada tahun 756 M. Ia menjadi seteru bani Abbas di Baghdad. Sejak itulah Dinasti Umayyah II berdiri dengan Kordoba sebagai ibu kotanya. Awal pemerintaha Abdurrahman ini ditandai dengan pemberontakan-pemberontakan bangsa Barbar yang memang telah berseteru dengan bangsa Arab sebelumnya. Selain itu Abdurrahman juga menghadapi koalisi yang cukup besar dari kelompok bangsa Arab sendiri yang telah lama berada di Spanyol.
Periode ketiga dari tahun 912-1013 M. Periode ini ditandai dengan penggunaan gelar An-Nashir oleh Abdurrahman III hingga munculnya raja-raja kelompok (muluku ath-thawaif).
Perode keempat dari tahun 1013-1086 M. Periode ini ditandai oleh terpecahnya kekuasaan Islam di Spanyol ke dalam lebih dari 30 raja-raja kecil atau muluku ath-thawaif . hal inilah yang menyebabkan kelemahan Islam hingga pasukan Kristen mulai menyusun strategi dan kekuatan untuk menggempur Islam di Spanyol.
Periode kelima dari tahun 1086-1248 M. Pada masa ini muncul dua kerajaan Islam yang dapat diperhitungkan, yakni Al-Murabbitun dan Al-Muwahhidun.
Periode keenam dari tahun 1248-1492 M. Pada masa ini muncul tanda-tanda kehancuran Islam Spanyol. Pada masa ini hanya Dinasti Ahmar di Granada yang berkuasa pada tahun 1232-1492. pada masa-masa ini kekeuatan Kristen telah kuat, sebaliknya Islam terpecah belah karena adu domba dan intervensi istana oleh kerajaan Kristen di bawah raja Ferdinand dan Isabella, hingga kehancuran tinggal menunggu waktu saja .
Menurut Harun Nasution bahwa diantara sebab kemunduran dan keruntuhan Islam di Spanyol adalah timbulnya peperangan antara dinasti-dinasti Islam dengan raja-raja Kristen yang ada di sana. Raja-raja kristen menggunakan politik adu domba yang mengakibatkan dinasti Islam tercerai-berai sedangkan mereka bersatu dan menyusun kekuatan, hingga satu persatu dinasti-dinasti Islam dilumpuhkan. Pada tahun 1238 Cordova jatuh ke tangan Kristen, menyusul Sevilla di tahun 1248 dan Granada di tahun 1491. Orang-orang Islam dihadapkan pada dua pilihan, masuk Kristen atau keluar dari Spanyol, sehingga pada tahun 1609 dapat dikatakan Islam lenyap dari bumi Spanyol. Orang-orang Islam yang memegang teguh agamanya sebagian besar mereka pindah ke kota-kota di pantai Afrika Utara . Kini panji-panji Islam telah hilang dari bumi Spanyol dan hanya menjadi catatan sejarah. Catatan yang membuat bangga generasi yang Islam saat ini namun entah sampai kapan akan mampu untuk bangkit kembali.
***
C. Politik Bani Umayyah dalam Ekspansi ke Spanyol
Muawiyah bin Abi Shufyan adalah seorang dari bangsa Arab yang menjadi Khalifah pertama dan pendiri dari Bani Umayyah. Ia dikenal sebagai seorang politikus yang cerdik, tepat dalam planing urusan dunia, bijaksana, dan sebagai seorang pujangga . Dalam sebuah riwayat, Muawiyah adalah seorang khalifah yang luar biasa. Ia menghindari kekerasan jika memang tidak diperlukan. "aku tidak akan menggunakan pedang" ujarnya, "ketika cukup menggunakan cambuk, dan tidak akan menggunakan cambuk jika cukup dengan lisan. Sekiranya ada ikatan setipis rambut sekalipun antara aku dan sahabat-sahabatku, maka aku tidak akan membiarkannya lepas; saat mereka menariknya dengan keras, aku akan melonggarkannya, dan ketika mereka mengendorkannya, aku menariknya dengan keras" .
Pada masa Muawiyah berkuasa, perhatian umat Islam diarahkan untuk mengadakan ekspansi ke bagian uatara dan barat, dimana imperium Romawi timur suka mengadakan penyerangan ke kawasan kaum Muslimin yang berbatasan dengannya. Untuk itu Muawiyah menyusun angkatan perangnya, baik angkatan darat maupun angkatan laut . Semangat Muawiyah dalam mengadakan ekspansi terlihat khususnya pada tahun 48 H. Ia mengadakan persiapan dan penyerangan ke Konstantinopel melalui darat dan laut. Komandan kali ini adalah Sufyan bin Auf. Selain Sufyan bin Auf, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Zubair, dan Abu Ayub Al Anshari turut serta dalam pasukan tersebut. Sesampai di konstantinopel, pasukan ini dihadang oleh tentara Romawi dengan kuat, sehingga pasukan kaum muslimin tidak dapat mengalahkan mereka. Bahkan Abu Ayub Al Anshari tewas dalam pertempuran tersebut. Akhirnya pasukan kaum muslimin kembali ke Syam setelah banyak pasukan Muslim gugur di medan perang dan kapal-kapal yang mereka gunakan dibakar oleh orang-orang Yunani .
Kekalahan yang dialami tidak membuat Muawiyah patah semangat, bahkan ia membuat strategi baru dengan menguasai daerah-daerah yang lebih dekat dengan kota-kota sasaran, yakni dengan mengutus Uqbah bin Nafi' untuk menguasai Afrika Utara. Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bahwa dari Afrika Utara inilah diadakan penyerangan-penyerang ke daerah barat hingga Spanyol.
Khalifah kedua dari bani Umayyah adalah Yazid bin Muawiyah. Pengangkatan Yazid sebagai putera mahkota hingga menjadi khalifah bermula dari rencana Muawiyah memecat Al Mughirah gubernur Kufah yang akan digantikan oleh Sa'id bin Ash. Kemudian berita itu sampai kepada Al Mughirah. Maka Al Mughirah pun segera menemui Yazid bin Muawiyah seraya berkata : "sesungguhnya para sahabat Rasulullah telah berpulang ke Rahmatullah, begitu pula para tokoh Qurays yang berpengaruh, sedangkan sekarang tinggal puteranya, sedangkan engkau di antara mereka dan merupakan yang paling utama, paling jitu pemikirannya, paling banyak mengetahui As Sunah, serta mengetahui di bidang politik. Aku tidak tahu alasan apa yang menyebabkan amirul mukminin tidak mengangkat engkau sebagai putera mahkota agar menjadi khalifah sesudahnya". Yazid bertanya: "engkau yakin akan hal itu?". Al Mughirah menjawab: "ya".
Pernyataan Al Mughirah tersebut telah meracuni pikiran Yazid, hingga akhirnya terdengar oleh Muawiyah. Lalu Muawiyah bertanya kepada Al Mughirah:" apa yang telah engkau katakan kepada Yazid?". Al Mughirah menjawab: "wahai amirul mukminin, sesungguhnya aku telah menyaksikan pertumpahan darah dan perselisihan sepeninggal Utsman. Alangkah baiknya Engkau mewariskan kekhalifahan kepada Yazid. Sungguh Yazid lebih berhak menjadi putera mahkota dan menjadi khalifah sepeninggalanmu nanti. Sampaikanlah hal ini kepadanya dan kepada masyarakat luas, bahwa langkah ini diambil demi menghindari pertumpahan darah". Muawiyah bertanya: "siapa yang akan mendukung?". Al Mughirah menjawab: "Aku dan penduduk Kufah akan mendukungmu" . Dengan demikian disampaikanlah keputusan untuk mengangkat Yazid sebagai putera mahkota kepada masyarakat luas. Banyak yang mendukung dan ada pula yang menolak.
Maka pada saat Muawiyah meninggal, masyarakat luas membaiat Yazid sebagai khalifah, kecuali Husein bin Ali, Abdullah bin Zubair,Abdullah bin Abbas, dan Abdullah bin Umar. Kemudian Al Walid memerintahkan Al Walid bin 'Utbah sebagai gubernur Madinah, agar mereka membaiatnya. Ternyata Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar membaiatnya, sedangkan Abdullah bin Zubair melarikan diri ke Mekkah . Meski mendapat penolakan dari beberapa tokoh, namun kenyataanya ia menjadi khalifah bani Umayyah selama kurang lebih tiga tahun. Pada masa pemerintahannya belum ada ekspansi yang berarti ke Spanyol.
Ekspansi ke Spanyol mulai terbuka ketika khalifah bani Umayyah keenam Al Walid bin Abdul Malik mengangkat Musa bin Nusayr sebagai gubernur Afrika Utara. Di sana ia bersama Thariq bin Ziyad mengadakan beberapa perluasan sebagaimana telah dijelaskan di atas. Hal yang menarik adalah fenomena Thariq bin Ziyad yang menjadi penakluk Spanyol adalah budak dari Musa bin Nusayr. Sedangkan Musa bin Nusayr yang menjadi gubernur Afrika Utara dan menjadi panglima perang bersama Thariq di Spanyol adalah seorang budak dari Abdul Aziz bin Marwan.
Pada masa Al Walid bin Abdul Malik inilah Thariq berhasil menaklukan Spanyol. Keberhasilan Thariq yang luar biasa membuat Musa bin Nusayr khawatir jika Thariq kelak menguasai banyak daerah dan menjadi penguasa di daerah yang ia taklukan. Itulah sebabnya Musa meminta Thariq menghentikan ekspansi. Namun Thariq tetap bergerak melakukan penyerangan ke daerah-daerah lain, hingga Musa tiba dan menghukum Thariq mencambuk dan memenjarakannya. Dalam penjara Thariq mengirim surat ke Khalifah hingga khalifah membebaskannya dan terus berjuang bersama Musa .
Keberhasilan Musa dan Thariq membuat Khalifah Al Walid khawatir akan ambisi Musa menjadikan Spanyol sebagai kekuasaanya. Untuk itulah Al Walid mengirim surat agar keduanya kembali ke Damaskus. Kemudian Musa dan Thariq kembali ke Damaskus. Ketika Musa masih dalam perjalanan ke Damaskus, Al Walid bin Abdul Malik jatuh sakit dan Sulaiman bin Abdul Malik, saudara dari Al Walid bin Abdul Malik yang telah dinobatkan sebagai putera mahkota meminta Musa agar memperlambat perjalanannya, sehingga harta rampasan perang tidak jatuh ke tangan Al Walid. namun Musa dan Thariq tidak mengindahkannya hingga tiba di Damaskus dan bertemu Al Walid. Maka ketika Al Walid wafat, Sulaiman dendam dan menghukum Musa bin Nusayr .
Harta rampasan perang yang dibawa oleh Musa beserta pasukannya sangat luar biasa. Pada tahun 715 Musa memasuki Damaskus dengan diiringi 400 pangeran dan perwira raja Ghotik, yang semuanya menggunakan mahkota dan korset dari emas serta pakaian berhiaskan batu permata. Kedatangannya begitu bergengsi dan megah dan merupakan gelombang pasang sejarah Islam. Mereka disambut oleh khalifah di pelataran Masjid dengan luar biasa. Untuk pertama kalinya ribuan bangsawan barat dan ribuan tawanan bangsa Eropa terlihat memberi penghormatan kepada pemimpin kaum beriman. Mereka membawa sebuah meja besar yang menjadi kebanggaan raja-raja Ghotik, meja yang terbuat dari beberpa permata dan perhiasan.
Inilah yang kemudian membuat penerus Al Walid bin Abdul Malik, Sulaiman bin Abdul Malik marah dan menghukum Musa bin Nusayr. Musa dihukum bahkan ada riwayat ia dijemur di bawah terik matahari serta disita seluruh fasilitasnya hingga ia betul-betul menjadi terhina, bahkan pada masa tuanya sang jenderal besar dari Afrika dan penakluk Spanyol itu menjadi pengemis di kawasan Hijaz, tepatnya di Wadi' Al Qura . Inilah hukuman yang juga pernah dirasakan oleh Thariq bin Ziyad ketika tidak menindahkan titah Musa sang atasan, dan kini Musa pun merasakannya.
***
D. Faktor-faktor yang Mendukung Ekpansi ke Spanyol
Keberhasilan Ekspansi (perluasan wilayah kekuasaan Islam) pada masa Bani Umayyah ke berbagai daerah di samping faktor internal khalifah-khalifah yang memang ahli di bidang politik, juga karena faktor-faktor eksternal, yakni kondisi-kondisi di daerah sasaran ekspansi.
Menurut Harun Nasution, setidaknya ada tujuh faktor yang mendukung suksesi ekspansi ke berbagai daerah, yaitu:
1. Islam tidak hanya mengandung ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan sesama manusia, namun Islam agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat yang berdiri sendiri lagi mempunyai sistem pemerintahan, undang-undang dan lembaga-lembaga sendiri. Islam tidak sama dengan agama-agama lain, ia segera dalam sejarah mengambil bentuk negara yang kian hari kian meluas daerahnya;
2. Para sahabat Nabi meyakini bahwa menyebarkan ajaran Islam adalah sebuah kewajiban. Disamping itu kebiasaan bangsa Arab sebelum Islam adalah gemar berperang, sehingga bertemulah antara sebuah keyakinan menyebarkan ajaran Islam dengan kebiasaan berperang;
3. Terjadi konflik dan kekacauan dalam daerah-daerah yang menjadi sasaran ekspansi, seperti di Persia terjadi persaingan antara anggota keluarga raja di samping ada perbedaan pemahaman agam. Di Bizantium terjadi perpecahan soal kepercayaan dalam Kristen antara kepercayaan versi pemerintah dan versii Gereja, sedangkan di Andalus terjadi permusuhan antara Yulian (gubernur Romawi di Bizantium) dengan Roderik (kerajaan Visighot). Roderik sendiri bersengketa dengan saudaranya sendiri yaitu Witiza. Oleh karenanya Yulian dan Witiza mendukung ekspansi ke Spanyol;
4. Raja-raja yang berkuasa di daerah-daerah berwatak kejam, seperti apa yang di alami oleh masyarakat di Spanyol, ia tertekan dengan beban pajak kepada penguasa Bizantium, maupun yang berada di bawah kekuasaan Ghotik;
5. Sebaliknya Islam datang dengan ajaran yang lebih pluralis, melindungi penganut agama lain yang telah lama dianut oleh masyarakat setempat, hanya saja mewajibkan mereka membayar jizyah sebagai pajak yang tidak memberatkan;
6. Di beberapa daerah, secara geologis lebih berafiliasi ke bangsa Arab dari pada ke bangsa Eropa Bizantium;
7. Beberapa daerah yang berhasil dikuasai memilikiki kekayaan yang berlimpah, seperti Mesir, Suriah dan Irak. Sehingga umat Islam lebih leluasa dalam melakukan ekspansi dengan bea yang cukup .
Faktor-faktor eksternal yang secara jelas mendukung ekspansi ke Spanyol adalah kondisi Spanyol saat itu. Dimana Spanyol pada waktu itu dikuasai oleh pemerintahan Romawi (Yulian sebagai gubernur Bizantium) dan kerajaan Ghotik yang berasal dari Jerman. Diantara raja-raja Ghotik adalah raja Roderik yang memiliki saudara Witiza yang didukung oleh Oppas dan Achilla. Raja Roderik dianggap merebut tahta Witiza, sehingga diantara keduannya terjadi permusuhan dan peperangan. Selain itu Roderik juga mendapat perlawanan dari Yulian. Ini berawal dari sebuah riwayat dimana putri Yulian yang dititipkan pada Roderik untuk diberi pelajaran dan pengetahuan ternyata dinodai oleh Roderik. Sehingga peperangan pun berkobar hingga pada akhirnya Yulian meminta bantuan kepada pemimpin di Afrika Utara ketika itu dibawah gubernur Musa bin Nusayr. Bahkan ia meminjamkan kapal-kapal untuk pasukan kaum muslimin ke Spanyol guna menyerang Roderik. Pasukan dari Romawi pun turut berjuang mengepung Kordova selama dua bulan hingga kota masa depan umat Islam ini dikuasai. Selain itu kelompok Witiza juga mendukung penyerangan Islam ke Spanyol untuk bersama-sama mengalahkan Ghotik .
Dukungan terhadap ekspansi umat Islam juga datang dari masyarakat kelas bawah di Spanyol. Mereka merasa bosan dengan perlakuan penguasa mereka yang bertindak sewenang-wenang. Pada awalnya Spanyol merupakan daerah yang cukup aman, namun setelah Ghotik berkuasa, masyarakat membencinya. Dimana penguasa membuat aturan yang memihak pemerintah semata dengan bermewah-mewahan. Di sektor perindustrian dan pertanian dibiarkan diurus oleh para budak yang terhina dan menderita disamping beban pajak yang sangat memberatkan. Tindakan dzalim ini juga diikuti oleh kalangan agamawan Kristen, dimana mereka hanya mementingkan kepantingan pribadi dan golongan. Sebagaimana diketahui bahwa penduduk Yahudi di Spanyol merupakan penduduk yang sangat banyak, namun kaum agamawan Kristen menggeser posisi mereka bahkan pada tahun 612 M ada dekrit dari penguasa Ghotik terhadap keharusan masuk Kristen kepada mereka hingga pada akhirnya kaum Yahudi mengadakan perlawanan dan pemberontakan. Kaum Yahudi tidak perduli dengan penguasa. Siapapun penguasanya, termasuk ketika Witiza berkuasa, mereka hanya ingin bebas dari perlakuan diskriminatif, demikian pula para budak .
***
E. Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Perluasan wilayah kekuasaan Islam atau yang lebih dikenal dengan ekspansi Islam telah dilakukan sejak masa Khulafau Rasyidin, yakni pada masa Abu Bakar Shiddiq, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan, sedangkan pada masa Ali Bin Abi Thalib dapat dikatan tidak ada ekspansi karena kemelut politik.
Ekspansi secara besar-besaran kemudian terjadi saat bani Umayyah memerintah. Khususnya pada masa Al Walid bin Abdul Malik. Dimana ia mengangkat Musa bin Nusayr sebagai gubernur Afrika Utara. Musa bin Nusayr pun mengangkat budaknya yang bersuku Barbar Thariq bin Ziyad sebagai panglima perang. Pasukan Thariq menyeberang selat yang membentang antara Afrika Utara dan Spanyol dan mendarat di Gibraltar dan kemudian mengadakan beberapa penyerangan yang spektakuler dan membuat atasannya iri lalu turut serta turun ke lapangan hingga Islam betul-betul menyebar di tanah Spanyol.
2. Keberhasilan Islam menembus Spanyol tidak terlepas dari peranan Khalifah-khalifah di Damaskus, diantaranya Muawiyah dan Al Walid bin Abdul Malik. Muawiyah sebagai pionir Bani Umayyah pernah menyerang Konstantinopel namun gagal, sehingga ia mengutus 'Utbah untuk menguasai Afrika dan terus-menerus Afrika dikuasai Islam hingga diangkatnya Musa bin Nuasayr di sana.
Sementara Al Walid bin Abdul Malik berperan sebagai pendukung utama ekspansi ke Spanyol, ini terbukti dengan penambahan pasukan terhadap pasukan Thariq yang telah lebih dulu sampai di sana. Meski pada akhirnya Al Walid khawatir dengan keberhasilannya itu akan membuat perpecahan kekuasaan Islam. Oleh karenanya menjelang ia wafat Thariq dan Musa diperintahkan kembali ke Damaskus. Namun malang nasib Musa dan Thariq, sekembalinya ke Damaskus, oleh khalifah Sulaiman keduanya dihinakan, bahkan Musa menjadi fakir. Sungguh nasib jenderal besar yang malang.
3. Keberhasilan ekspansi Islam ke Spanyol tidak terlepas dari beberapa faktor, baik faktor internal maupun ekstenal. Diantaranya adalah karena kehebatan strategi khalifah dan kepiawaian panglima perang di medan tempur.
Faktor lainnya adalah kondisi masyarakat di Spanyol. Masryarakat Spanyol diperlakuakan kejam dan dzalim oleh raja-raja yang berkuasa di sana, diantaranya adalah raja Roderik. Disamping itu beberpa penguasa di Spanyol terpecah kedalam tiga kelompok. Yakni kelompok kerajaan Romawi di Bizantium dengan raja Yulian, kelompok Raja Roderik dari kerajaan Ghotik dan kelompok Witiza yang digulingkan dari kekuasaannya oleh Roderik, saudaranya sendiri. Dengan demikian baik Yulian maupun Witiza mendukung Islam menghancurkan Roderik dan di dukung masyarakat yang tertindas, dengan demikian mudahlah Islam menancapkan panji-panji kekuasaanya di bumi Spanyol.
***
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jamil, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2009)
Anshori, Ahmad Yani, Tafsir Negara Islam, (Yogyakarta, Siyasat Press, 2008)
Buchori, Didin Saefuddin , Sejarah Politik Islam,( Jakarta, Pustaka Intermasa, 2009)
Hasan,Hasan Ibrahim, Sejarah Kebudayaan Islam 2,edisi Indonesia (Jakarta, Kalam Mulia, 2006)
Hitti, Philip K., History Of The Arabs, Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta, Serambi, 2002)
Nasution, Harun, Islam: ditinjau dari berbagai aspeknya, Jilid I, (Jakarta, UI Press, 2008)
Sya'labi, A., Sejarah & Budaya Islam 1, cet iv, (Jakarta, Pustaka Alhusna Baru, 2003)
Yatim, Badri, Sejarah peradaban Islam, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2008)
Watt, W. Montgomery, Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis, (Yogyakarta, PT. Tiara Wacana Yogya, 1990)
***
(BANI UMAYYAH)
A. Pendahuluan
Islam sebagai agama rahmatan lil 'alamin mula-mula muncul di mekah kemudian berkembang di Madinah dan beberapa daerah di sekitarnya. Nabi Muhammad SAW sebagai pembawa risalah Islam lahir dari keluarga sederhana. Akhlak beliau diakui keluhurannya bukan hanya oleh keluarga maupun sahabatnya, namun musuh-musuhnya pun mengakui hal itu. Kebanggaan dan kekaguman keluarga, sahabat dan siapapun yang mengetahuinya tidak diragukan lagi hingga tiba saatnya beliau dilantik oleh Allah SWT sebagai Rasulullah pembawa risalah Islam.
Pada saat itulah mulai bermunculan beberapa asumsi bahwa kemunculan risalah atau agama baru ini dapat mengganggu tradisi kepercayaan masyarakat Qurays. Oleh karenanya tidak sedikit dari mereka yang menentang dakwah Nabi Muhammad tersebut hingga pada akhirnya Beliau dan para sahabat yang telah mengikuti ajaran Islam hijrah ke Madinah.
Keberadaan Beliau di Madinah merupakan keuntungan yang besar bagi perkembangan Islam, di mana kaum "Anshar" sebagai penduduk asli Madinah memang sangat merindukan kehadiran agama Islam yang Beliau bawa, bahkan mereka sangat antusias menyambutnya. Selain itu kaum Anshar juga menjadikan kaum "muhajirin" sebagai saudara-saudara mereka. Dengan keakraban yang sedemikian besar tumbuhlah Islam di tanah Madinah sebagai agama yang mengakomodasi semua lapisan masyarakat yang terdiri dari berbagai suku (kabilah) maupun agama dan kepercayaan, inilah yang oleh Dr. Ahmad Yani Anshori disebut dengan mempertahankan kepentingan pluralisme, baik pluralisme kepentingan politik maupun keyakinan .
Perkembangan Islam semakin pesat terlebih ketika terjadinya fathul Makkah, banyak diantara penentang-penentangnya dulu kini menjadi pengikut Islam, bahkan menjadi pembela-pembela Islam di kemudian hari. Meski demikian tidak lantas menjadikan kaum muslimin dapat dengan mudah mengadakan perluasan wilayah ke daerah-daerah di sekitar semenanjung Arab.
Pasca wafatnya Nabi Muhammad SAW pada tanggal 12 Rabiul awal 11 H yang bertepatan dengan tanggal 8 Juni 632 M penyebaran Islam sempat terhenti, ini dikarenakan awal pemerintahan Masa Abu Bakar Shiddiq (632-634 M) Khulafau Rasyidin yang pertama banyak terjadi kemelut didalam pemerintahannya, diantaranya banyaknya orang-orang yang dianggap murtad dan Nabi-nabi palsu serta pengemplang zakat. Ditambah lagi masa kekuasaannya yang hanya dua tahun.
Meski hanya memerintah selama kurang lebih dua tahun, pada masa Khalifah Abu Bakar Shiddiq ini, ekspansi telah mulai dilakukan ke wilayah Persia (Irak) dengan mengirim pasukan yang dipimpin oleh Khalid bin Walid yang dibantu oleh Almutsanna bin Haritsah dan berhasil mengalahkan kerajaan Manadzirah dan pada tahun 634 M berhasil menduduki kota Hirrah dan Anbar (Irak). Sementara ke wilayah Suria dikirim pasukan dibawah pimpinan tiga jenderal yakni Amr bin Ash, Yazid bin Abi Shufyan, dan Syurahbil bin Hasanah. Bahkan untuk memperkuat pasukan ke Suria ini, Khalid bin Walid pun diminta untuk meninggalkan Irak dan segera bergabung dengan ketiga jenderal tersebut. Namun ekspansi ke Suria ini baru berhasil pada masa Umar bin Khattab.
Pada masa Abu Bakar (634-644 M) telah dilakukan ekspansi ke wilayah Suria, namun dalam masa itu Abu Bakar wafat dan khalifah Umar bin Khattab sebagai pengganti Abu Bakar melanjutkan ekspansi tersebut. Pada tahun 635 M, beberapa kota dapat dikuasai, antara lain Suria dan Damaskus dan setahun kemudian setelah tentara Bizantium dapat ditaklukan, seluruh wilayah Suria jatuh ke tangan Islam. Dengan dikuasainya Suria oleh pasukan Islam, maka kota tersebut dijadikan basis ekspansi berikutnya, seperti dibawah pimpinan Amr bin Ash ekspansi dilakukan ke Mesir, dan dibwah pimpinan Sa'ad bin Abi Waqash ekspansi dilakukan ke Irak yakni Al-Qadisiyah (sebuah kota dekat Hirrah) dan berhasil dikuasai pada tahun 637 M. Sedangkan ekspansi ke Mesir baru berhasil menguasai kota Iskandariah (ibu kota Mesir) pada tahun 641 M .
Setelah jatuhnya Al-Qadisiyah serangan dilanjutkan ke Al-Madain ibu kota Persia dan dapat di kuasai tahun itu juga. Ibu kota baru bagi daerah ini adalah Al-Kufah yang pada mulanya merupakan perkemahan militer Islam di daerah Hirrah. Dengan ekspansi yang dilakukan pada masa Umar ini kekuasaan Islam meliputi Semenanjung Arabia, Palestina, Suria, Irak, Persia dan Mesir.
Pada masa Khalifah Usman bin Affan (644-656 M) ekspansi sempat dilakukan, yakni ke daerah Tripoli, Ciprus dan beberapa daerah lain, namun ekspansi berhenti sampai disini . Pada masa Ali bin Abi Thalib (656-661 M) bisa dikatakan tidak ada ekspansi Islam ke daerah lain, ini dikarenakan pergolakan politik dalam istana yang sangat kacau.
Berdasarkan uraian di atas, ekspansi pada masa Khulafau Rasyidin sudah meliputi berbagai wilayah di semenanjung Arab, Suria (Syiria), Irak, sebagian Persia bahkan Mesir. Dengan demikian Bani Umayyah kelak akan melanjutkan ekspansi ini ke wilayah-wilayah berikutnya, dan wilayah yang telah dikuasai Islam ini menjadi batu loncatan bagi ekspansi Umayyah.
Bani Umayyah sebagai dinasti yang melanjutkan kepemimpinan umat Islam disebut-sebut sebagai dinasti yang berhasil mengembangkan sayap-sayap Islam dan menancapkan Panji-panji Islam ke berbagai daerah, termasuk ke daerah Eropa di bagian barat. Berdasarkan uraian di atas dapat dirumuskan beberapa masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana proses ekspansi ke Spanyol?
2. Bagaimana politik Bani Umayyah dalam mengadakan ekspansi ke Spanyol?
3. Faktor-faktor apa saja yang mendukung ekspansi tersebut ?
***
B. Ekspansi Islam ke Spanyol
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa perluasan wilayah Islam yang lebih dikenal dengan istilah ekspansi Islam telah dilakukan oleh Khulafau Rasyidin, khususnya pada masa Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin bin Khattab yang saat itu telah mencapai beberapa daerah di semenanjung Arab, Suria (Syiria), Irak, sebagian Persia bahkan Mesir. Sebagaimana diketahui bahwa penerus dari Khulafau Rasyidin adalah bani Umayyah, maka pada masa inilah beberapa hal mulai dilakukan. Baik penataan pemerintahan, maupun ekspansi.
PARA KHALIFAH BANI UMAYYAH DI DAMASKUS
1. Muawyah bin Abi Shufyan 41-60 H/ 661-680 M
2. Yazid bin Muawiyah 60-64 H/ 680-683 M
3. Muawiyah bin Yazid (Muawiyah II) 64-64 H/ 683-684 M
4. Marwan bin Hakam 64-65 H/ 684-685 M
5. Abdul Malik bin Marwan 65-86 H/ 685-705 M
6. Al Walid bin Abdul Malik 86-96 H/ 705-715 M
7. Sulaiman bin Abdul Malik 96-99 H/ 715-717 M
8. Umar bin Abdul Aziz (Umar II) 99-101 H/ 717-720 M
9. Yazid bin Abdul Malik (Yazid II) 101-105 H/ 720-724 M
10. Hisyam bin Abdul Malik 105-125 H/ 724-743 M
11. Al Walid bin Yazid Al Walid II) 125-126H/ 743-744 M
12. Yazid bin Al Walid (Yazid III) 126 H 744 M
13. Ibrahim bin Al Walid 126-127 H/ 744-744 M
14. Marwan bin Muhammad (Marwan II) 127-132 H/ 744-750 M
Pada saat Muawiyah naik tahta, ibu kota kerajaannya berpusat di provinsi Suriah, Damaskus. Namun demikian masih ada persoalan politik yang belum tuntas, yakni yang berhubungan dengan keluarga dan pengikut Ali Bin Abi Thalib walaupun Amr bin Ash sebagai tangan kanan Muawiyah berhasil mengalahkan gubernur Mesir yang loyal kepada Ali Bin Abi Thalib. Disamping itu tantangan lainnya adalah masyarakat Mekah dan Madinah yang tidak mau tunduk kepada Muawiyah, karena Muawiyah dianggap sebagai orang yang baru saja memeluk Islam, yakni pada saat Fathul Makkah. Selain itu ada konflik juga dengan kelompok Zubeir.
Dengan kepiawaian Muawiyah ia dapat mengendalikan stabilitas politik dan melanjutkan missinya, yakni mengadakan ekspansi ke daerah-daerah lain, diantaranya ekspansi ke Afrika Utara yang dipimpin oleh Uqbah bin Nafi', ke sebelah timur pasukan Islam berhasil menaklukan Khurasan, dari Bashrah menyeberangi sungai Oxus dan meyerbu Bukhara di Turkistan.
Uqbah yang diutus oleh Mawiyah pada tahun 50 H atau sekitar 670 M bersama 10.000 tentara menuju Afrika dan berhasil menaklukan orang-orang Barbar yang kemudian banyak bergabung dengan pasukan Uqbah. Uqbah kemudian diangkat menjadi gubernur Afrika yang sebelumnya Afrika masuk dalam kekuasaan gubernur Mesir. Namun Uqbah diturunkan dari jabatannya dan digantikan oleh Abu Al Muhajir . Pada tahun 681 M ia diangkat menjadi panglima yang melakukan ekspedisi besar ke barat yang diberitakan sampai Atlantik, namun dalam perjalanan pulang ia disergap dan dibunuh oleh Kusaylah seorang Barbar, hingga akhirnya orang-orang Barbar kembali menguasai Afrika Utara. Namun demikian terjadi perpecahan di antara suku Barbar yang pada akhirnya menguntungkan pasukan Islam dibawah komando gubernur Afrika Utara Hasan bin Nu'man dengan menumpas mereka pada tahun 702 M. dan banyak kemudian yang memeluk Islam. Hasan bin Nu'man diangkat menjadi gubernur Afrika Utara oleh khalifah bani Umayyah ke-5 Abdul Malik bin Marwan (685-705 M).
Pada saat Khalifah Umayyah dijabat oleh Alwalid bin Abdul Malik (705-715 M) gubernur Afrika Utara dijabat oleh Musa bin Nusayr. Musa bin Nusayr mengadakan perluasan wilayah dengan menyerang Aljazair dan Maroko dan kemudian mengangkat Tariq bin Ziyad sebagai wakil di daerah itu disamping membersihkan sisa-sisa pemberontak Barbar di pegunungan.
Dengan dikuasainya Aljazair dan Maroko, maka semakin terbukalah pintu ekspansi ke daerah Spanyol (setelah dikuasai Islam lebih dikenal dengan nama Andalusia). Dalam proses penaklukan Spanyol ada tiga pahlawan Islam yang paling berjasa dalam satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif bin Malik, Thariq bin Ziyad dan Musa bin Nusayr. Tharif bertindak sebagai perintis dan penyelidik sebelum mengadakan serangan dalam jumlah besar. Ia meyeberang selat yang ada antara Maroko dan Eropa dengan satu pasukan. 500 orang diantaranya pasukan berkuda. Tharif beserta pasukannya menyeberang selat dengan menggunakan empat buah kapal yang disediakan oleh Julian. Dalam pertempuran yang dialami Tharif tidak mengalami kesulitan yang berarti, bahkan ketika ia kembali ke Afrika Utara ia banyak membawa harta rampasan perang.
Pahlawan Islam yang berjasa berikutnya adalah Thariq bin Ziyad. Thariq adalah budak Barbar yang mana suku barbar merupakan penduduk mayoritas di Afrika. Berawal dari kemenangan sebelumnya yang diraih oleh Tharif, pada tahun 711 M. Musa bin Nusayr memerintahkan Thariq untuk mengadakan serangan berikutnya ke Spanyol dengan membawa 7.000 pasukan. Pasukan tersebut sebagian besar terdiri dari orang-orang Barbar yang didukung oleh Musa bin Nusayr dan sebagian lainnya adalah pasukan Arab yang dikirim oleh khalifah Al-Walid. Thariq menyeberangi selat dan berlabuh disebuah bukit karang yang kemudian diberi nama Jabal Thariq (Gibraltar) , bahkan sampai saat ini selat yang mereka seberangi itupun diberi nama selat Gibraltar.
Sesampainya di sana Thariq membakar kapal-kapal yang mereka gunakan untuk menyeberang, ini dilakukan sebagai motivasi heroik Thariq dalam melakukan penyerangan. Orasi Thariq digubah oleh Iqbal dalam sebuah karya puisi yang berjudul "Piyam-i- Mashriq":
"Tatkala Thariq membakar kapal-kapalnya di Andalusia (Spanyol), prajurit-prajuritnya mengatakan, tindakannya tidak bijaksana. Bagaiman mereka bisa kembali ke negeri asal mereka, dan perusakan peralatan adalah pertentangan dengan hukum Islam. Mendengar itu semua Thariq menghunus pedangnya, dan meyatakan bahwa setiap negeri kepunyaan Allah demikian juga kampung halaman kita"
Menurut M. Thohir, sebagaimana dikutip oleh Didin Saefudin Buchori, bahwa Thariq berorasi dihadapan pasukannya sesaat setelah mendarat dengan ucapan sebagai berikut:
"Saudara-saudara sekalian, kita sekarang berada dalam dua pilihan, menang atau mati. Di belakang kita terbentang lautan sedangkan di hadapan kita lawan sudah menghunus pedang. Tiada lagi jalan mundur. Barangsiapa lapar, ambillah makanan yang tersedia di tangan lawan, dan barangsiapa yang membutuhkan senjata, ambillah dari angan lawan"
Dicambuk oleh kata- Thariq tersebut, seluruh pasukan bersatu padu dengan semangat yang luar biasa. Ketika Thariq mendapat tambahan pasukan sebanyak 5.000 sehingga total mencapai 12.000 pasukan namun masih tidak sebanding dengan pasukan kerajaan Ghotik dibawah raja Roderik yang mencapai 100.000 orang. Meski demikian, dengan semangat yang luar biasa pasukan Thariq dapat melumpuhkan raja Roderik dan pengikutnya di dekat sungai Lekkah (Wadi' Bakkah), orang Spanyol menyebutnya Barbate . Dengan kemenangan ini panji-panji Islam mulai di kibarkan di belahan bumi bagian barat.
Selanjutnya Thariq melajutkan perjalanan melintasi kota-kota yang cukup mudah dan tidak ada perlawanan berarti. Ia menuju Toledo. Pasukan lainnya masing-masing menyerang Arkidona, Elvira (dekat Granada). Pasukan lainnya dibawah komando Mughith Al-Rumi (orang Romawi) menyerang Kordova kota masa depan umat Islam dapat dikuasai setelah dua bulan diadakan pengepungan. Penyerangan ke Malaga tidak mendapat perlawanan berarti. Toledo merupakan ibu kota kerajaan Ghotik juga dapat dikuasai. Sedangkan kota Sevilla yang dikelilingi benteng kuat dihindari.
Mendengar berita kemenangan yang dialami oleh panglimanya, pada bulan Juni 712 M. Musa bin Nusayr turut serta mengadakan penyerangan ke Spanyol. Tujuannya adalah untuk menyerang kota-kota yang dihindari oleh Thariq, diantaranya adalah Medina Sidon dan Carmona. Sedangkan Sevilla kota terbesar Spanyol yang pernah menjadi ibu kota Romawi baru dapat dikuasai sekitar setahun kemudian, yakni pada bulan Juni 713 M.
Musa dan Thariq melanjutkan penyerangan ke wilayah Aragon, yakni Castilla dan Katalonia. Keduanya juga berhasil menguasai Saragosa dan Barcelona dan terus bergerak hingga tiba di pegunungan Pyrenees (pegunungan yang memisahkan Spanyol dan Perancis). Hanya pegunungan bagian barat laut yang tidak dikuasai, di sana tempat bersembunyi tokoh dan pembesar bangsa Ghotik . Mereka bersembunyi dan menyusun kekuatan di sana selama 500 tahun hingga akhirnya menjadi sebuah kekuatan yang kelak mengusir Islam dari tanah Spanyol tersebut.
Dalam penaklukan berikutnya hanya dilakukan oleh pasukan yang dipimpin oleh Musa bi Nusayr sendiri, ia menaklukan bagian selatan Perancis sekarang, dan terus bergerak hingga berhasil menaklukan Konstantinopel. Belum lagi ia sempat melakukan penaklukan berikutnya ia diperintahkan menghadap Khalifah Al-Walid di Damaskus. Sebelum ia meninggalkan Spanyol ia mengangkat anaknya yakni Abdul Aziz bin Musa sebagai gubernur (wali) di Spanyol dan putera yang lain Abdullah bi Musa menjadi gubernur di Afrika .
Sejak Abdul Aziz bin Musa bin Nusayr menjadi gubernur Andalus menggantikan ayahnya yang kembali ke Damaskus, ia mulai menyusun dan menata sistem pemerintahan dan menyediakan dana khusus untuk menyusun hukum syara' dan kondisi masyarakat. Ia juga mencurahkan perhatiannya pada sektor pertanian dan membangun jalan-jalan, meringankan beban pajak dari sebelumnya yang amat besar yang ditarik oleh kerajaan Ghotik. Abdul Aziz bin Musa juga menganjurkan kepada umat Islam Arab agar toleransi terhadap penduduk pribumi, serta melakukan persamaan hak sebagai warga Spanyol tanpa memandang suku bahkan agama. Bahkan ia menikahi janda Roderik, dan inilah menurut sebagian sejarawan perkawinan pertama antara Muslim dengan wanita Spanyol. Namun keadilannya itu dimanfaatkan oleh musuh-musuhnya dari kelompok kristen untuk menggulingkannya dengan memfitnah Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik di Damaskus dengan dalih bahwa Abdul Aziz bin Musa akan menuntut Khalifah atas apa yang menimpa ayahnya sepulang dari Spanyol. Atas dasar fitnah itulah diprovokasi tentara Spanyol untuk menghabisi Abdul Aziz bin Musa. Setelah Abdul Aziz bin Musa tewas, diangkatlah Muhammad bin Yazid sebagai pengasa Afrika dan Spanyol.
Sepanjang perjalanan sejarah Islam di Spanyol yang berkuasa sekitar 9 abad, 7 abad masa kestabilan dan 2 abad masa kemunduran. Kemajuan dan kemakmuran tidak diragukan lagi, bahkan di sana menjadi pusat kebudayaan Islam dan kajian keilmuan bagi semua lapisan masyarakat baik Islam, Kristen maupun yahudi yang tersebar di beberapa kota seperti Universitas Kordoba, Toledo dan Sevilla Hingga kemundurannya sekitar abad ke-13 dan kehancurannya pada awal abad ke-17.
Menurut beberapa sejarawan kekuasaan Islam di Spanyol dibagi ke dalam enam periode. Pertama berlangsung dari tahun 711-755 M, di mana Spanyol di bawah pemerintahan para wali (gubernur) yang diangkat oleh khalifah di Damaskus. Dalam periode ini terjadi 20 pergantian wali akibat perebutan otoritas penguasa Spanyol antara khalifah di Damaskus dengan gubernur Afrika Utara. Hal ini diperparah dengan perseteruan antar etnis, yakni bangsa Barbar dari Afrika Utara dan Arab di Damaskus.
Periode kedua dari tahun 755-912 M. Periode ini ditandai dengan masuknya Abdurrahman Addakhil (cucu Umayyah) sebagai penguasa Spanyol dan menjadi amir yang merdeka pada tahun 756 M. Ia menjadi seteru bani Abbas di Baghdad. Sejak itulah Dinasti Umayyah II berdiri dengan Kordoba sebagai ibu kotanya. Awal pemerintaha Abdurrahman ini ditandai dengan pemberontakan-pemberontakan bangsa Barbar yang memang telah berseteru dengan bangsa Arab sebelumnya. Selain itu Abdurrahman juga menghadapi koalisi yang cukup besar dari kelompok bangsa Arab sendiri yang telah lama berada di Spanyol.
Periode ketiga dari tahun 912-1013 M. Periode ini ditandai dengan penggunaan gelar An-Nashir oleh Abdurrahman III hingga munculnya raja-raja kelompok (muluku ath-thawaif).
Perode keempat dari tahun 1013-1086 M. Periode ini ditandai oleh terpecahnya kekuasaan Islam di Spanyol ke dalam lebih dari 30 raja-raja kecil atau muluku ath-thawaif . hal inilah yang menyebabkan kelemahan Islam hingga pasukan Kristen mulai menyusun strategi dan kekuatan untuk menggempur Islam di Spanyol.
Periode kelima dari tahun 1086-1248 M. Pada masa ini muncul dua kerajaan Islam yang dapat diperhitungkan, yakni Al-Murabbitun dan Al-Muwahhidun.
Periode keenam dari tahun 1248-1492 M. Pada masa ini muncul tanda-tanda kehancuran Islam Spanyol. Pada masa ini hanya Dinasti Ahmar di Granada yang berkuasa pada tahun 1232-1492. pada masa-masa ini kekeuatan Kristen telah kuat, sebaliknya Islam terpecah belah karena adu domba dan intervensi istana oleh kerajaan Kristen di bawah raja Ferdinand dan Isabella, hingga kehancuran tinggal menunggu waktu saja .
Menurut Harun Nasution bahwa diantara sebab kemunduran dan keruntuhan Islam di Spanyol adalah timbulnya peperangan antara dinasti-dinasti Islam dengan raja-raja Kristen yang ada di sana. Raja-raja kristen menggunakan politik adu domba yang mengakibatkan dinasti Islam tercerai-berai sedangkan mereka bersatu dan menyusun kekuatan, hingga satu persatu dinasti-dinasti Islam dilumpuhkan. Pada tahun 1238 Cordova jatuh ke tangan Kristen, menyusul Sevilla di tahun 1248 dan Granada di tahun 1491. Orang-orang Islam dihadapkan pada dua pilihan, masuk Kristen atau keluar dari Spanyol, sehingga pada tahun 1609 dapat dikatakan Islam lenyap dari bumi Spanyol. Orang-orang Islam yang memegang teguh agamanya sebagian besar mereka pindah ke kota-kota di pantai Afrika Utara . Kini panji-panji Islam telah hilang dari bumi Spanyol dan hanya menjadi catatan sejarah. Catatan yang membuat bangga generasi yang Islam saat ini namun entah sampai kapan akan mampu untuk bangkit kembali.
***
C. Politik Bani Umayyah dalam Ekspansi ke Spanyol
Muawiyah bin Abi Shufyan adalah seorang dari bangsa Arab yang menjadi Khalifah pertama dan pendiri dari Bani Umayyah. Ia dikenal sebagai seorang politikus yang cerdik, tepat dalam planing urusan dunia, bijaksana, dan sebagai seorang pujangga . Dalam sebuah riwayat, Muawiyah adalah seorang khalifah yang luar biasa. Ia menghindari kekerasan jika memang tidak diperlukan. "aku tidak akan menggunakan pedang" ujarnya, "ketika cukup menggunakan cambuk, dan tidak akan menggunakan cambuk jika cukup dengan lisan. Sekiranya ada ikatan setipis rambut sekalipun antara aku dan sahabat-sahabatku, maka aku tidak akan membiarkannya lepas; saat mereka menariknya dengan keras, aku akan melonggarkannya, dan ketika mereka mengendorkannya, aku menariknya dengan keras" .
Pada masa Muawiyah berkuasa, perhatian umat Islam diarahkan untuk mengadakan ekspansi ke bagian uatara dan barat, dimana imperium Romawi timur suka mengadakan penyerangan ke kawasan kaum Muslimin yang berbatasan dengannya. Untuk itu Muawiyah menyusun angkatan perangnya, baik angkatan darat maupun angkatan laut . Semangat Muawiyah dalam mengadakan ekspansi terlihat khususnya pada tahun 48 H. Ia mengadakan persiapan dan penyerangan ke Konstantinopel melalui darat dan laut. Komandan kali ini adalah Sufyan bin Auf. Selain Sufyan bin Auf, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Zubair, dan Abu Ayub Al Anshari turut serta dalam pasukan tersebut. Sesampai di konstantinopel, pasukan ini dihadang oleh tentara Romawi dengan kuat, sehingga pasukan kaum muslimin tidak dapat mengalahkan mereka. Bahkan Abu Ayub Al Anshari tewas dalam pertempuran tersebut. Akhirnya pasukan kaum muslimin kembali ke Syam setelah banyak pasukan Muslim gugur di medan perang dan kapal-kapal yang mereka gunakan dibakar oleh orang-orang Yunani .
Kekalahan yang dialami tidak membuat Muawiyah patah semangat, bahkan ia membuat strategi baru dengan menguasai daerah-daerah yang lebih dekat dengan kota-kota sasaran, yakni dengan mengutus Uqbah bin Nafi' untuk menguasai Afrika Utara. Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bahwa dari Afrika Utara inilah diadakan penyerangan-penyerang ke daerah barat hingga Spanyol.
Khalifah kedua dari bani Umayyah adalah Yazid bin Muawiyah. Pengangkatan Yazid sebagai putera mahkota hingga menjadi khalifah bermula dari rencana Muawiyah memecat Al Mughirah gubernur Kufah yang akan digantikan oleh Sa'id bin Ash. Kemudian berita itu sampai kepada Al Mughirah. Maka Al Mughirah pun segera menemui Yazid bin Muawiyah seraya berkata : "sesungguhnya para sahabat Rasulullah telah berpulang ke Rahmatullah, begitu pula para tokoh Qurays yang berpengaruh, sedangkan sekarang tinggal puteranya, sedangkan engkau di antara mereka dan merupakan yang paling utama, paling jitu pemikirannya, paling banyak mengetahui As Sunah, serta mengetahui di bidang politik. Aku tidak tahu alasan apa yang menyebabkan amirul mukminin tidak mengangkat engkau sebagai putera mahkota agar menjadi khalifah sesudahnya". Yazid bertanya: "engkau yakin akan hal itu?". Al Mughirah menjawab: "ya".
Pernyataan Al Mughirah tersebut telah meracuni pikiran Yazid, hingga akhirnya terdengar oleh Muawiyah. Lalu Muawiyah bertanya kepada Al Mughirah:" apa yang telah engkau katakan kepada Yazid?". Al Mughirah menjawab: "wahai amirul mukminin, sesungguhnya aku telah menyaksikan pertumpahan darah dan perselisihan sepeninggal Utsman. Alangkah baiknya Engkau mewariskan kekhalifahan kepada Yazid. Sungguh Yazid lebih berhak menjadi putera mahkota dan menjadi khalifah sepeninggalanmu nanti. Sampaikanlah hal ini kepadanya dan kepada masyarakat luas, bahwa langkah ini diambil demi menghindari pertumpahan darah". Muawiyah bertanya: "siapa yang akan mendukung?". Al Mughirah menjawab: "Aku dan penduduk Kufah akan mendukungmu" . Dengan demikian disampaikanlah keputusan untuk mengangkat Yazid sebagai putera mahkota kepada masyarakat luas. Banyak yang mendukung dan ada pula yang menolak.
Maka pada saat Muawiyah meninggal, masyarakat luas membaiat Yazid sebagai khalifah, kecuali Husein bin Ali, Abdullah bin Zubair,Abdullah bin Abbas, dan Abdullah bin Umar. Kemudian Al Walid memerintahkan Al Walid bin 'Utbah sebagai gubernur Madinah, agar mereka membaiatnya. Ternyata Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar membaiatnya, sedangkan Abdullah bin Zubair melarikan diri ke Mekkah . Meski mendapat penolakan dari beberapa tokoh, namun kenyataanya ia menjadi khalifah bani Umayyah selama kurang lebih tiga tahun. Pada masa pemerintahannya belum ada ekspansi yang berarti ke Spanyol.
Ekspansi ke Spanyol mulai terbuka ketika khalifah bani Umayyah keenam Al Walid bin Abdul Malik mengangkat Musa bin Nusayr sebagai gubernur Afrika Utara. Di sana ia bersama Thariq bin Ziyad mengadakan beberapa perluasan sebagaimana telah dijelaskan di atas. Hal yang menarik adalah fenomena Thariq bin Ziyad yang menjadi penakluk Spanyol adalah budak dari Musa bin Nusayr. Sedangkan Musa bin Nusayr yang menjadi gubernur Afrika Utara dan menjadi panglima perang bersama Thariq di Spanyol adalah seorang budak dari Abdul Aziz bin Marwan.
Pada masa Al Walid bin Abdul Malik inilah Thariq berhasil menaklukan Spanyol. Keberhasilan Thariq yang luar biasa membuat Musa bin Nusayr khawatir jika Thariq kelak menguasai banyak daerah dan menjadi penguasa di daerah yang ia taklukan. Itulah sebabnya Musa meminta Thariq menghentikan ekspansi. Namun Thariq tetap bergerak melakukan penyerangan ke daerah-daerah lain, hingga Musa tiba dan menghukum Thariq mencambuk dan memenjarakannya. Dalam penjara Thariq mengirim surat ke Khalifah hingga khalifah membebaskannya dan terus berjuang bersama Musa .
Keberhasilan Musa dan Thariq membuat Khalifah Al Walid khawatir akan ambisi Musa menjadikan Spanyol sebagai kekuasaanya. Untuk itulah Al Walid mengirim surat agar keduanya kembali ke Damaskus. Kemudian Musa dan Thariq kembali ke Damaskus. Ketika Musa masih dalam perjalanan ke Damaskus, Al Walid bin Abdul Malik jatuh sakit dan Sulaiman bin Abdul Malik, saudara dari Al Walid bin Abdul Malik yang telah dinobatkan sebagai putera mahkota meminta Musa agar memperlambat perjalanannya, sehingga harta rampasan perang tidak jatuh ke tangan Al Walid. namun Musa dan Thariq tidak mengindahkannya hingga tiba di Damaskus dan bertemu Al Walid. Maka ketika Al Walid wafat, Sulaiman dendam dan menghukum Musa bin Nusayr .
Harta rampasan perang yang dibawa oleh Musa beserta pasukannya sangat luar biasa. Pada tahun 715 Musa memasuki Damaskus dengan diiringi 400 pangeran dan perwira raja Ghotik, yang semuanya menggunakan mahkota dan korset dari emas serta pakaian berhiaskan batu permata. Kedatangannya begitu bergengsi dan megah dan merupakan gelombang pasang sejarah Islam. Mereka disambut oleh khalifah di pelataran Masjid dengan luar biasa. Untuk pertama kalinya ribuan bangsawan barat dan ribuan tawanan bangsa Eropa terlihat memberi penghormatan kepada pemimpin kaum beriman. Mereka membawa sebuah meja besar yang menjadi kebanggaan raja-raja Ghotik, meja yang terbuat dari beberpa permata dan perhiasan.
Inilah yang kemudian membuat penerus Al Walid bin Abdul Malik, Sulaiman bin Abdul Malik marah dan menghukum Musa bin Nusayr. Musa dihukum bahkan ada riwayat ia dijemur di bawah terik matahari serta disita seluruh fasilitasnya hingga ia betul-betul menjadi terhina, bahkan pada masa tuanya sang jenderal besar dari Afrika dan penakluk Spanyol itu menjadi pengemis di kawasan Hijaz, tepatnya di Wadi' Al Qura . Inilah hukuman yang juga pernah dirasakan oleh Thariq bin Ziyad ketika tidak menindahkan titah Musa sang atasan, dan kini Musa pun merasakannya.
***
D. Faktor-faktor yang Mendukung Ekpansi ke Spanyol
Keberhasilan Ekspansi (perluasan wilayah kekuasaan Islam) pada masa Bani Umayyah ke berbagai daerah di samping faktor internal khalifah-khalifah yang memang ahli di bidang politik, juga karena faktor-faktor eksternal, yakni kondisi-kondisi di daerah sasaran ekspansi.
Menurut Harun Nasution, setidaknya ada tujuh faktor yang mendukung suksesi ekspansi ke berbagai daerah, yaitu:
1. Islam tidak hanya mengandung ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan sesama manusia, namun Islam agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat yang berdiri sendiri lagi mempunyai sistem pemerintahan, undang-undang dan lembaga-lembaga sendiri. Islam tidak sama dengan agama-agama lain, ia segera dalam sejarah mengambil bentuk negara yang kian hari kian meluas daerahnya;
2. Para sahabat Nabi meyakini bahwa menyebarkan ajaran Islam adalah sebuah kewajiban. Disamping itu kebiasaan bangsa Arab sebelum Islam adalah gemar berperang, sehingga bertemulah antara sebuah keyakinan menyebarkan ajaran Islam dengan kebiasaan berperang;
3. Terjadi konflik dan kekacauan dalam daerah-daerah yang menjadi sasaran ekspansi, seperti di Persia terjadi persaingan antara anggota keluarga raja di samping ada perbedaan pemahaman agam. Di Bizantium terjadi perpecahan soal kepercayaan dalam Kristen antara kepercayaan versi pemerintah dan versii Gereja, sedangkan di Andalus terjadi permusuhan antara Yulian (gubernur Romawi di Bizantium) dengan Roderik (kerajaan Visighot). Roderik sendiri bersengketa dengan saudaranya sendiri yaitu Witiza. Oleh karenanya Yulian dan Witiza mendukung ekspansi ke Spanyol;
4. Raja-raja yang berkuasa di daerah-daerah berwatak kejam, seperti apa yang di alami oleh masyarakat di Spanyol, ia tertekan dengan beban pajak kepada penguasa Bizantium, maupun yang berada di bawah kekuasaan Ghotik;
5. Sebaliknya Islam datang dengan ajaran yang lebih pluralis, melindungi penganut agama lain yang telah lama dianut oleh masyarakat setempat, hanya saja mewajibkan mereka membayar jizyah sebagai pajak yang tidak memberatkan;
6. Di beberapa daerah, secara geologis lebih berafiliasi ke bangsa Arab dari pada ke bangsa Eropa Bizantium;
7. Beberapa daerah yang berhasil dikuasai memilikiki kekayaan yang berlimpah, seperti Mesir, Suriah dan Irak. Sehingga umat Islam lebih leluasa dalam melakukan ekspansi dengan bea yang cukup .
Faktor-faktor eksternal yang secara jelas mendukung ekspansi ke Spanyol adalah kondisi Spanyol saat itu. Dimana Spanyol pada waktu itu dikuasai oleh pemerintahan Romawi (Yulian sebagai gubernur Bizantium) dan kerajaan Ghotik yang berasal dari Jerman. Diantara raja-raja Ghotik adalah raja Roderik yang memiliki saudara Witiza yang didukung oleh Oppas dan Achilla. Raja Roderik dianggap merebut tahta Witiza, sehingga diantara keduannya terjadi permusuhan dan peperangan. Selain itu Roderik juga mendapat perlawanan dari Yulian. Ini berawal dari sebuah riwayat dimana putri Yulian yang dititipkan pada Roderik untuk diberi pelajaran dan pengetahuan ternyata dinodai oleh Roderik. Sehingga peperangan pun berkobar hingga pada akhirnya Yulian meminta bantuan kepada pemimpin di Afrika Utara ketika itu dibawah gubernur Musa bin Nusayr. Bahkan ia meminjamkan kapal-kapal untuk pasukan kaum muslimin ke Spanyol guna menyerang Roderik. Pasukan dari Romawi pun turut berjuang mengepung Kordova selama dua bulan hingga kota masa depan umat Islam ini dikuasai. Selain itu kelompok Witiza juga mendukung penyerangan Islam ke Spanyol untuk bersama-sama mengalahkan Ghotik .
Dukungan terhadap ekspansi umat Islam juga datang dari masyarakat kelas bawah di Spanyol. Mereka merasa bosan dengan perlakuan penguasa mereka yang bertindak sewenang-wenang. Pada awalnya Spanyol merupakan daerah yang cukup aman, namun setelah Ghotik berkuasa, masyarakat membencinya. Dimana penguasa membuat aturan yang memihak pemerintah semata dengan bermewah-mewahan. Di sektor perindustrian dan pertanian dibiarkan diurus oleh para budak yang terhina dan menderita disamping beban pajak yang sangat memberatkan. Tindakan dzalim ini juga diikuti oleh kalangan agamawan Kristen, dimana mereka hanya mementingkan kepantingan pribadi dan golongan. Sebagaimana diketahui bahwa penduduk Yahudi di Spanyol merupakan penduduk yang sangat banyak, namun kaum agamawan Kristen menggeser posisi mereka bahkan pada tahun 612 M ada dekrit dari penguasa Ghotik terhadap keharusan masuk Kristen kepada mereka hingga pada akhirnya kaum Yahudi mengadakan perlawanan dan pemberontakan. Kaum Yahudi tidak perduli dengan penguasa. Siapapun penguasanya, termasuk ketika Witiza berkuasa, mereka hanya ingin bebas dari perlakuan diskriminatif, demikian pula para budak .
***
E. Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Perluasan wilayah kekuasaan Islam atau yang lebih dikenal dengan ekspansi Islam telah dilakukan sejak masa Khulafau Rasyidin, yakni pada masa Abu Bakar Shiddiq, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan, sedangkan pada masa Ali Bin Abi Thalib dapat dikatan tidak ada ekspansi karena kemelut politik.
Ekspansi secara besar-besaran kemudian terjadi saat bani Umayyah memerintah. Khususnya pada masa Al Walid bin Abdul Malik. Dimana ia mengangkat Musa bin Nusayr sebagai gubernur Afrika Utara. Musa bin Nusayr pun mengangkat budaknya yang bersuku Barbar Thariq bin Ziyad sebagai panglima perang. Pasukan Thariq menyeberang selat yang membentang antara Afrika Utara dan Spanyol dan mendarat di Gibraltar dan kemudian mengadakan beberapa penyerangan yang spektakuler dan membuat atasannya iri lalu turut serta turun ke lapangan hingga Islam betul-betul menyebar di tanah Spanyol.
2. Keberhasilan Islam menembus Spanyol tidak terlepas dari peranan Khalifah-khalifah di Damaskus, diantaranya Muawiyah dan Al Walid bin Abdul Malik. Muawiyah sebagai pionir Bani Umayyah pernah menyerang Konstantinopel namun gagal, sehingga ia mengutus 'Utbah untuk menguasai Afrika dan terus-menerus Afrika dikuasai Islam hingga diangkatnya Musa bin Nuasayr di sana.
Sementara Al Walid bin Abdul Malik berperan sebagai pendukung utama ekspansi ke Spanyol, ini terbukti dengan penambahan pasukan terhadap pasukan Thariq yang telah lebih dulu sampai di sana. Meski pada akhirnya Al Walid khawatir dengan keberhasilannya itu akan membuat perpecahan kekuasaan Islam. Oleh karenanya menjelang ia wafat Thariq dan Musa diperintahkan kembali ke Damaskus. Namun malang nasib Musa dan Thariq, sekembalinya ke Damaskus, oleh khalifah Sulaiman keduanya dihinakan, bahkan Musa menjadi fakir. Sungguh nasib jenderal besar yang malang.
3. Keberhasilan ekspansi Islam ke Spanyol tidak terlepas dari beberapa faktor, baik faktor internal maupun ekstenal. Diantaranya adalah karena kehebatan strategi khalifah dan kepiawaian panglima perang di medan tempur.
Faktor lainnya adalah kondisi masyarakat di Spanyol. Masryarakat Spanyol diperlakuakan kejam dan dzalim oleh raja-raja yang berkuasa di sana, diantaranya adalah raja Roderik. Disamping itu beberpa penguasa di Spanyol terpecah kedalam tiga kelompok. Yakni kelompok kerajaan Romawi di Bizantium dengan raja Yulian, kelompok Raja Roderik dari kerajaan Ghotik dan kelompok Witiza yang digulingkan dari kekuasaannya oleh Roderik, saudaranya sendiri. Dengan demikian baik Yulian maupun Witiza mendukung Islam menghancurkan Roderik dan di dukung masyarakat yang tertindas, dengan demikian mudahlah Islam menancapkan panji-panji kekuasaanya di bumi Spanyol.
***
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jamil, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2009)
Anshori, Ahmad Yani, Tafsir Negara Islam, (Yogyakarta, Siyasat Press, 2008)
Buchori, Didin Saefuddin , Sejarah Politik Islam,( Jakarta, Pustaka Intermasa, 2009)
Hasan,Hasan Ibrahim, Sejarah Kebudayaan Islam 2,edisi Indonesia (Jakarta, Kalam Mulia, 2006)
Hitti, Philip K., History Of The Arabs, Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta, Serambi, 2002)
Nasution, Harun, Islam: ditinjau dari berbagai aspeknya, Jilid I, (Jakarta, UI Press, 2008)
Sya'labi, A., Sejarah & Budaya Islam 1, cet iv, (Jakarta, Pustaka Alhusna Baru, 2003)
Yatim, Badri, Sejarah peradaban Islam, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2008)
Watt, W. Montgomery, Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis, (Yogyakarta, PT. Tiara Wacana Yogya, 1990)
***
Langganan:
Postingan (Atom)